今冲虚嗣教之九年乃重作居第而楼以成登楼而望之麈湖琵琶徵君圣井藐姑云台仙岩象山诸峰四面错列於二三十里间独华山高风亭之遗址不一里而近岩姿林色可企而揽也故仰高所爲名而使来徵记於余夫太玄之道老子之所爲道也老子之道至矣无爲而无不爲无不爲而未尝有所爲也古之善爲治者盖尝用以爲天下而天下宁壹矣是岂恍惚窈冥而堕於虚无者哉然而虚极静笃而有无状之状无象之象焉视之而不见听之而不闻迎之而不见其前随之而不见其後岂非所谓仰之弥高者乎今吾冲虚之道即太玄之道而已其静也袭常藏其用而未尝穷也其动也及物守其一而无所宰也故其居而处乱世则至和所薰物无疵疠出而佐明时则一诚所格有以助宣清静之化焉前作而後述重规而叠矩其亦可谓善於继承者矣诗曰高山仰止景行行止此固冲虚之志也欤抑吾闻之神仙好楼居故汉世蜚廉桂观之属作焉想夫风晨月夕天宇澄肃冲虚之登斯楼也思念之顷肹蠁潜通太玄在天之神洋洋来下云軿凤舆百灵卫翊缤纷而後先焄蒿凄怆如将见之庶几拥其庆祥之福乎胤胄神明之裔益緜以衍高风所被後百千世尚爲人所同仰於无穷哉
义乌县兴造记
今天子既正大统务以礼制匡饬天下乃颁法式命凡郡县公廨其前爲听政之所如故自长贰下逮吏胥即其後及两傍列屋以居同门以出入其外则缭以周垣使之廉贪相察勤怠相规政体於是而立焉命下郡县奉承唯谨义乌隶婺爲上县南昌张君爲令三年于兹威惠并行民吏悦服先是县廨悉毁於兵惟谯楼仅存令治所虽有屋而庳逼弗称君方图新作之而命适下乃益以兴造爲己任劝民之有余力裒材鸠工择日以庀事民咸乐趋之其中爲眎事之厅厅之後爲燕处之堂厅之前爲仪门其左右爲步廊堂之後爲今所居屋丞簿之居各以序爲而廊之两傍爲羣吏之舍又其东爲部使者分司之署其西则系囚之狱在焉总爲屋若干区以间计者八十有五旧基不足则取民地相并者益之而割他地之隶官者偿其民规制完美一如法式经始於洪武二年六月己巳至十月而落其成盖由张君使民有道故兴是钜役而民不以爲劳於是县之士友以书告余曰子县人也愿记之按县志义乌自汉以来爲乌伤至唐武德四年以县立绸州又置华川县七年州废省华川入乌伤而更今名华川故址在今县南三十里则县治之在今所旧矣然自县之爲义乌距今七百有余年爲令者不知几人而张君至是钦承上命乃始斥而大之虽君之材足以有爲岂因仍更革之际固系於时与昔南丰曾巩氏有云凡县之得能令爲难幸而得能令而兴事尤难今义乌得张君爲令既幸得其所难得而张君又能因时兴事以成其尤难者是诚不可以不记虽然事成矣苟非後之人相与保守之乌能以不废乎夫欲使後人保守而不废必托之文字乃可以永久而余不腆之文不足以传也姑书其兴造之岁月而着其成焉君名允诚字与名同尝爲大都督府断事官知事以选来爲令治行爲诸县最其善政甚多以不系於兴造兹不着赞是役者主簿李君某也
致乐轩记
吾友东阳蒋伯康氏家于南溪之上有穹栋奥宇亭馆园池之适焉他日复即内堂之前构爲小轩前临清池虚明而邃密以爲太夫人燕息之所而名之曰致乐会伯康以事来京师属予记诸其顔之左方嗟乎人子之事亲欲以致其亲之乐其心亦何所不至也寒焉而温之暑焉而凊之时焉而烹熟羶芗以饮食之下气而柔声婉容而愉色凡可以乐其亲者无弗用其心也抑人同此心心同此理者也岂特伯康氏爲然乎盖人心虽同而人固有不能皆然者矣人子莫不欲养其亲也而亲不及待者有之亲则待矣而人子力不能以爲养者有之今吾伯康氏力足以爲养养之之方无弗尽也而太夫人春秋高益康强寿岂且子孙衆多享其所谓养者固未艾也此岂夫人所易及哉虽然温凊饮食云者夫人之乐其亲者也吾尝闻之尊仁安义可谓用劳矣夫尊其仁安其义用劳以事亲以致其亲之乐者固君子之所谓孝而夫人有不皆能也吾伯康氏蕴其才器不爲时用而居乡里夙有仁义之誉故吾愿伯康於此加之意也苟进於此而使国人称愿佥曰幸哉有子如此则君子事亲之道岂复有加於此者哉予也奔走于外有母而不遑将也因伯康之属能无欿然於心乎书以记之既爲伯康喜且并以志予愧也
谒周公庙记
洪武辛亥春余还自西埀以閠月二十五日戊寅至岐山县明日谒周公庙庙去县十五里出城循涧水西北行至山下乃折入山之腹而庙在焉至是四面皆絶壑峭壁其间平地东西仅五六十步南北如之而稍修形势殊幽阻庙东北十数步有灵泉出岩石间即涧水所从出也庙之建莫详其所自始按碑记唐大中二年凤翔府岐山县凤栖乡周公庙出灵泉则庙祠在唐之前当已有之金兴定五年有道士市其庙作道宫县令李守节正其罪凤翔府录事判官游淑记之甚悉元初庙尽废至元十七年李忠宣公德辉行台陕西欲起其废而有司力不逮乃请终南重阳宫李天乐真人重建既成其徒就守之今庙是也厥後陕西部使者富珠哩翀言周公先圣在唐与孔子同庙祀天下今乃令道家者流主祠事非所以崇圣道昭礼典若立书院俾儒者主其祠爲宜元统三年命下如所言赐额曰岐阳书院始置学官弟子员春秋致祭礼如祀孔子元末天下乱儒者皆解散书院毁於兵庙幸独存而今守祠者仍爲道士矣庙始末可槩见者如此其庙中爲正殿奉周公东西二小殿以奉太公召公东北别有小殿奉姜嫄凡庙之仪与冠冕佩服之制皆粗鄙不合礼又正殿前有戏台爲巫觋优伶之所集而殿中列以俗神野鬼之像尤极淫怪余因叹曰周公制礼作乐以宪万世其没实祀以天子之礼乐今其庙制乃若此世人不知礼一至是乎不特此也以余考之周公之称因以太王所居周地爲其采邑故也水经岐水之南有周城周公采邑也杜预云周城在美阳县西北帝王世纪云周太王所徙南有周原也周城今爲岐阳鎭其城故址犹存广袤可七八里四围皆深沟实在今岐山县东北五十里正太王所居而周公食采之地也然岐山县西北十余里其地曰周公邸地形颇平衍意者周城乃公采邑而其居邸则在此欤或乃谓今庙爲周公故所居地且其址既阻隘路术尤险狭周公以冢宰之尊何得而居此殆後人即此建庙故遂缪指爲公所居位耳而近时畅师文作记谓周公采邑庙即其地者非也旧碑载大中二年十一月一日周公祠旧有灵泉已枯竭一夕大风其泉五处一时涌出守臣曰凤翔陇州节度观察处置等使银青荣禄大夫检校尚书左仆射兼凤翔尹御史大夫安平郡开国公食邑二千户崔珙奏其事朝廷因赐名润德大中乃唐宣宗年号崔珙所带衔位正唐制而其表奏制荅等文又唐体而近时孔克任作记谓爲宋大中时太守珙者亦非也世传灵泉每世治则出世乱则竭故眉山苏文忠公诗有与世穷通之语自唐太中二年出後後复竭至宋雍熙二年复出金末复竭及元至元十七年复出其後复竭而复出於今其出也所灌溉甚广人赖其利旧碑载大中二年赐名润德而湘山野録以爲雍熙二年赐号要当以碑刻爲是是日从余行者儒士安矩季方诣庙拜谒毕出坐外门荒墌上道士持酒来饷爲饮数小巵适云隂雨微下风起撼羣木响猎猎如秋声恍疑风马云舆来涖者因低回久之乃去比回县馆以庙制与礼不合者语其令李本初属其稍加厘革李以县事繁剧爲辞後遂不复与言而具疏其本末及前所云云者纪之於简以遗矩用志岁月焉
谒茂陵记
汉武帝茂陵东去长安城八十里在兴平县东北十七里关中记云汉诸陵皆高十二丈方百二十七步惟茂陵高十四丈方百四十步其形方正以渐閷其上而顶平状类覆斗凡陵皆徙民置邑其傍爲户五千独长陵茂陵俱万户盖汉诸陵多在渭北咸阳原上自东而西高祖长陵惠帝安陵景帝阳陵昭帝平陵及武帝茂陵所谓五陵也茂陵东一里三十步爲卫青墓其高二丈少东爲霍去病墓高如青墓而顶鋭支傍分钜石矗立其上与冢形不类汉书云去病爲骠骑将军大司马冠军侯元狩六年薨帝悼之发属国玄甲军陈自长安至茂陵爲冢象祁连山以去病尝破匈奴於祁连也顔师古云冢上有坚石冢前有石人马者是也当茂陵东去病墓西稍北有冢视青墓高少减世传爲丞相公孙弘墓也茂陵西一里爲李夫人墓三辅黄图云东西五十步南北六十步高八丈名习仙台水经注云其冢形三层世谓爲英陵盖其上爲级陛之状与诸陵所制特异此汉家妃嫔始终承恩宠者也又按武帝故事帝尝见形谓陵令薛平曰吾虽失势犹爲汝君奈何令吏卒上吾陵上磨刀劒乎自今以後其禁之平顿首谢即不见推问陵傍果有方石可爲砺吏卒每盗磨刀剑霍光欲斩之张安世以爲神道芒昧不宜爲法乃止呜呼武帝去今千一百八十八年世易代殊向之神灵无复见矣蒿莱榛棘极目凄然而牧竪畊夫朝夕蹂躏徒以资後人之慨叹而已洪武辛亥四月四日余至兴平其令沈君主簿朱君苦相留因乘间谒陵下抚盛衰之无常叹年运之徂往瞻仰久之而去同行者儒士刘仁夫谢安仁也
汉瓦砚记
汉未央宫诸殿瓦其身如半筒而覆檐际者则其头有面外向其面径五寸围一尺六寸强有四篆字字凡六等曰汉并天下曰长乐未央曰储胥未央曰长生无极曰万寿无疆曰永寿无疆面至背厚一寸弱其背平可研墨唐宋以来人得之即去其身以爲砚故俗呼瓦头砚也或谓其质稍麤又入土岁久颇渇水比铜爵台瓦爲少劣抑岂知铜爵瓦虽精然曹瞒所制无足贵者孰与未央诸瓦出於汉初爲可重乎洪武辛亥夏余留长安校官马懿张佑以此瓦相遗其字曰长乐未央於是爲千六百年物矣乃贮以梓宝而用之呜呼物之用固系其逢也哉
说学斋记
说学斋者临川危太朴先生读书之室也先生间谓禕盍爲我爲之记呜呼学非易言也学而至於说尤不易言而禕顾敢僭言之乎辞不获命则以所尝闻於儒先君子者爲之说曰学者所以学圣贤之道也圣贤往矣曷从而求其道载籍者圣贤之道之所存也故学圣贤之道者必於载籍而求之载籍之广非可易求也自三代以上圣人之经汉以来儒者之传亡虑数十万言太史氏之纪录诸子百家之述作抑又过之诚有累世不能通其要穷年不能究其业者而凡圣贤所以继天开极明德新民立诚定命知类入德先後本末无不於此乎在焉不学则已苟有志焉可弗博究详察而致其知乎致其知者思也思则明之於心矣既思矣必见於爲见於爲者行也行则诚之於身矣盖吾身万物皆备而吾心又广大精微无不具焉者也心以思之身以行之思之至则穷理矣行之至则尽性矣穷理尽性以至於命圣贤之道如此而已在易乾上艮下之卦其象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德夫天在山中心之体也前言往行而多识焉思而明之於心之谓畜其德则行而诚之於身之谓也其彖曰刚健笃实辉光日新其德然则其思也其行也不息体乎乾之刚健悠久合乎艮之笃实辉光明着日新无穷兹非学之极功欤然至於此则无入而不自得矣故曰君子深造之以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其原是故学而至於自得始足以言说说在於中则油然以充充於中则形於外矣孰得而遏之而人亦孰能知之哉岂惟人莫能知之虽已亦不自知其所以然矣此殆学之成効欤先生德行信於人文章名於世见於外者如此则学而自得於说可知矣禕不佞辄诵所闻如右而质诸先生先生苟以爲然则禕也将图以自淑其躬云
尚友千古斋记
昔者孟子论取友之道有曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士释者谓各以小大来相友自相俦匹是已又曰以友天下之善士爲未足又尚论古之人诵其诗读其书不知其人可乎是以论其世也是尚友也释者谓此言好高慕远君子之道虽各有伦乐其崇茂也予始疑此说爲不然且吾诚天下之善士矣世岂无复如吾者乎今而曰苟有如吾者吾虽友之而固未可以爲足其必好高慕远以尚友乎古之人是今之人举不古若也是厚於自待而薄以待人也孔子不曰斯民也三代之所以直道而行也又可徒以古今分高下远近耶及予取友四方随予材识以求俦匹盖亦有年凡友於予者固未尝敢以浅中窥之然其能厌於予心者实未始数数然也间因念世之论者必曰古之人古之人古人其果异於今人耶则日取其诗书而诵读之以观其言论其世之上下以察其行至於气投意会之际恍若与其人心交神游相周旋於千古之上不复知与之异世且恨不生其世爲之执鞭而亲炙之於是乃知孟子尚友之论果若使人好高慕远以乐其崇茂者所以然者高山仰止景行行止出於人心之良感实见自有不能已焉故也豫章王君敏文居京师所居之斋曰尚友千古盖今天下之善士君既尽友之然必曰尚友云者此其志岂特乐其崇茂而已乎是将永无媿於古之人而後已焉耳虽然吾诚无媿於古人也则固非一世之士千古之下人之尚友於我亦犹吾今日所尚友者矣而士君子以万物皆备之身上不以千古自任下不以千古自期者岂非不笃於自信而徒以自遏其躬耶然则敏文之意不其欲以自任而自期也耶故因道予所论爲其斋记或者知予亦有志于尚友者也
韦斋记
天之所以予人人之所以得乎天非上智之资其性鲜有不偏者焉唯君子爲能矫其偏而归於正故传有之曰及其成功一也抑君子之致力於斯也岂惟日
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