间田税之实使民随田之所在而受役事未果行至正十年肃政廉访使董公由浙西移鎭浙东与副使伊扎尔公佥事余阙公议以谓民之病由役之不均役之不均由田之失实积弊既久更张爲宜而余公赞其事尤力遂申前议定爲约束举行之择属州县官有政绩者分治其事不足则选诸旁郡县於是兰溪则本州逹噜噶齐赫舍哩浦江即逹噜噶齐亷巴延阿哈东阳即本县丞蒋受益义乌则本县逹噜噶齐额琳沁及衢州录事范公琇金华即衢州摠管府经历王仲谦西安主簿张拜珠永康则温州永嘉县丞林彬祖武义则处州青田县尹叶巴延而本路总管陈公以实领其要焉首下令使民有田者各以状自陈所有之田几何复俾各都之役于官曰里正曰主首者与练习田事之人履畮而核其得业之人爲谁又稽故所藏籍以质其是否三者克合乃定着爲籍其以田之图相次而疏其号名畮税粮之数与得业之人於下者曰流水亦曰鱼鳞以人之姓相类而着其粮之数於後者曰类姓以税粮之数相比而分多寡爲後先者曰鼠尾每籍於部者三一上於廉访司一上总管府一以留其本州县立之禁制作爲度程爲籍既定然後按籍而赋役其法即每都之田而计各户之税税之所在役即随之而受役之田恒不出其都第以田多之最者爲里正次焉者爲主首而主首有正有副正者在官副者则相助徵督税粮焉其多田者兼受他都之役而不可辞少者称其所助而无幸免高下平正较若画一凡所以图民利而戢吏奸者具有科条不可悉数盖富者弗病贫者有瘳自是役无不均之患矣郡人乃相与谋勒文贞石以谷无穷夫民可与乐成不可与虑始者也故爲政者非徒因仍其简陋而喣妪抚摩之必也爲之节宣疾滞而革其故习审察便安而建其长利故能事功可久而矩彠可循也昔公孙成子之爲郑作封洫制田赋国人谤焉惟能不改其度故卒有济而郑以大治诸葛忠武侯之治蜀条教严明信赏必罚人初狃於旧俗既而令行禁止民以大和是皆以逸道使民故虽劳不怨也今董公之於婺正其土田修其役法积年之弊一旦以除虽豪家富民或弗以爲利己而公均知民隐不恤浮议讫使民咸得职富贫以均岂非以逸道使民者乎公之於是邦可谓甚盛是固不宜无述以慰邦人无穷之思公名守慤字某真定稿城人以元勲世家践敭中外风声茂着爲时名臣其镇浙东列郡皆蒙其惠殊政伟绩兹不备书书其一事以爲婺州路均役记
隐贞堂记
隐贞堂者薛君茂弘之居也薛氏贵溪望族其先衣冠相继世有令名至茂弘益自力於学而期有以见用然早以不天自恨乃躬耕以养母若将终身焉其母勉之出因至京师公卿大夫爱其言论风旨争延致之或劝之仕而茂弘念其母切竟无所就而归亡何母以寿终既免丧来依其诸大父大真人於钱唐会稽韩君笃学而有节操方居大真人之门遂礼茂弘而师事之且欲其久相依而不去也则相与即延祥观西偏筑斯堂以居茂弘既而相谓曰吾师所谓有道之士者也昔之有道之士隐不违亲贞不絶俗吾师其庶几矣爰以隐贞名其堂而请於崇文番阳周公作篆以题诸顔既又谓予曰吾师非子所与游者乎子尚爲文以推言名堂之意予惟进退出处之际士君子之大节系焉故论者谓仕者爲入而不出处者爲往而不返且以往而不返言之其隐而不违乎亲贞而不絶俗者槩之中庸之道其犹有合矣乎且隐不违亲贞不絶俗者范滂所以称郭林宗也史言林宗早孤母欲使给事县廷又举有道并不应有至孝称虽善人伦而不爲危言激论恂恂善导使士慕成名墨孟之徒不能絶也今由茂弘而视林宗其制行亦可谓相近也矣而说者又谓隐不违亲介之推是也贞不絶俗柳下惠是也以书考之唯母之命不俯就一时之禄卒隐以终者介之推是也不以三公易其介遗佚而不怨厄穷而不悯者柳下惠也由林宗而视二子其制行又可不谓相近也哉嗟乎林宗之风实兼乎二子而茂弘之操有类乎林宗其迹皆往而不返之流而其大节槩之中庸之道谓其不有合焉不可也今韩君爲茂弘爲斯堂也不唯图以安其躬而儗人能於其伦名之复称情焉如此亦可谓深知其道者乎自予与茂弘定交京师知其爲人盖亦久矣故因韩君之请爲茂弘言之茂弘之家有堂曰义训有室曰鹤斋故奎章侍书学士虞公前国子司业吴公今监察御史危公皆爲之记三公茂弘所与游而尤厚者然则视其所与可以知其人矣虽微予言可也
沧洲庵记
君子所贵乎能世其家者非世其官之爲难而世其道德爲难也三代以还千数百年之间能以道德世其家者若汉之袁氏杨氏陈氏唐之柳氏是已以予所闻若宋之韩氏其尤有足称者耶韩氏世居安阳而其盛昉於魏国忠献公公当东都盛时光辅三朝咸有一德柱石之力以扶持社稷钧衡之平以进退百官其崇功茂德虽伊尹周公无以尚之公之子孙既历世光显其孙曾落南家於会稽盖五世而明善先生出焉先生之学该贯今古统一天人约而能精博而不肆固能爲一代学者所宗师其操义风槩谓之世有道德非耶世之知言者以谓安阳韩氏与东莱吕氏皆宋宰相家吕氏之後有成公而韩氏之後有先生然成公出於南渡之後去东都爲未远而先生生於今日则已爲易代之余矣此所以爲尤难而有足称也先生有从孙曰本中字致和予尝与爲友其爲人温粹而端慤笃於学而不自以爲足敏於文而不自以爲能凡言行皆将揆诸古人而无媿是可不谓复能世其道德者耶呜呼韩氏自魏公後八世而得先生既以盛矣後先生二世而复得致和焉君子之泽宁有既乎孟子之言曰君子之泽五世而斩小人之泽五世而斩说者以谓其人君子矣易世而非君子也者犹可以五世所以厚君子也其人小人矣易世而非小人也者亦止於五世所以甚小人也使世世而君子也虽百世可也今韩氏可谓世有君子矣其道德之传勿替引之将愈久而益盛岂但十世而已乎韩氏世居会稽城西而致和学道之舘曰沧洲庵者在杭之延祥观东复渚回塘前後暎带其境最爲幽靓致和以予之相好也间来徵言以爲记予惟昔日世家者之盛盖有七叶珥貂三世列戟者矣而其爲盛不专在是也若韩氏之世其道德於愈久斯其爲盛矣乎夫称人之善必尚论其世厚之道也予故於致和之属举其家世之盛书以爲记则其望之之意亦既厚而不轻也哉
尚德斋记
有爲老子之学者曰胡君其字尚德其所居斋因即其字爲扁而求予言以记之夫老子之道至矣其所谓道德者要以清静无爲爲宗然无爲而无不爲故昔之治天下者尝用以爲治而民以宁一焉则其効之所见固不果於无爲而遂已也惟我国家之兴用兵中原草昧之际邱长春氏者出实以其道上啓圣明以开物而成务生民免於涂炭而受其赐爲甚大及江南既一天下大定时则玄教大宗师张公复用其道以佐佑乎财成辅相之宜其用之所寓者益密而功之所及者益广矣当其间有南谷杜真人学道吴兴计筹山国兵南伐宋且纳土乃杖策军门爲民祈命丞相淮王与语大说一如其请及入奏对言论慷慨深契帝衷寻上疏言求贤养贤用贤之道天子悉嘉纳之其道视邱公张公於是爲无媿矣然而真人之被遇也不久则还故山鸿飞凤逝固非世网所能羇而论者顾犹惜其道之大不被於天下也真人之孙是爲胡君敏於爲学凡真人之遗书皆能习而通之其志之所存甚远真人之道庶其能继承而光大之乎呜呼去古既远内圣外王之术闇而不明老子之所谓道德如是其至也其効非惟见於在昔而着於今日者昭显如此奈之何世之爲其学者溺於一偏沦於空虚而卒归於无用也予是以推本其道以告胡君或者胡君所谓尚德之旨不其在此乎
王忠文集卷九
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