妄纂曲笔滥笺暧昧其本旨而义驳以偏破碎其大体而辞謭以纤况乎晔寿之不若者则又卑陋而无足观矣故史所以明乎治天下之道而为之者亦必天下之才然後胜其任兹其所为难乎太史公曰噫史之为文诚难乎其尽美矣文而为史诚极天下之任矣抑吾闻之文有二有纪事之文有载道之文史者纪事之文於道则未也生曰圣人既没道术为天下裂诸子者出各设户分门立言以为文是故管夷吾氏以霸略为文邓析氏以两可辩说为文老聃氏以秉要执本持谦处卑为文列御寇氏以黄老清净无为为文墨翟氏以贵俭兼爱上贤明鬼非命上同为文公孙龙氏以坚白名实为文庄周氏以通天地之统序万物之性违死生之变为文慎到氏以刑名之学为文申不害氏韩非氏复流於深刻之文尹文氏又合黄老刑名为文鬼谷氏以捭阖为文苏秦氏张仪氏因肆为纵横之文孙武氏吴起氏以军形兵势图国料敌为文荀卿氏扬雄氏则以明先圣之学为文淮南氏则以总统道德仁义而蹈虚守静出入经道为文凡若此者殆不可递数也虽其文人人殊而其於道未始不有明焉譬犹水火相灭亦以相生和敬相反亦以相成易所谓天下一致而百虑同归而殊涂者言本於一揆而已文以载道其此之谓乎太史公曰诸子之文皆以明夫道固也然而各引一端各据一偏未尝窥夫道之大全人奋其私智家尚其私谈支离颇僻驰骋凿穿道之大义益以乖大体益以残矣此固学术之弊而道之所以不传也生曰圣人之文厥有六经易以显隂阳诗以道性情书以纪政事之实春秋以示赏罚之明礼以谨节文之上下乐以着气运之亏盈凡圣贤传心之要帝王经世之具所以建天衷奠民极立天下之大本成天下之大法者皆於是乎有徵斯盖羣圣之渊源九流之权衡百王之宪度万世之凖绳犹之天焉则昭云汉而掲日星布烟霞而鼓风霆犹之地焉则山岳峙而江河行鸟兽蕃而草木荣故圣人者参天地以为文而六经配天地以为名自书契以来载籍以往悉莫与之京斯其为文不亦可以为载道之称也乎太史公冁然而惊喟然而叹曰尽之矣其蔑有加矣此固载道之器而圣人之至文矣嗟乎世之学者无志乎文则已苟有志焉舍是无以议为矣是故本之诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫如是则六经之文为我之文而吾之文一本於道矣故曰经者载道之文文之至者也後圣复作其蔑以加之矣今子知及乎此则於文也其进孰御焉特在加之意而已矣生於是再拜谢曰谨受教敢不拳拳服膺是则是効以无忝夫子之训告
巵辞【并序】
至正戊戌之岁自秋徂冬予挈家避兵县南往来凤林杳溪之间朋友离散又絶无书可观心邑鬰不自聊间因追忆畴昔所闻见者志之於简以其为言乃夫人所同好故名曰巵辞用以质诸同志者焉
圣人之治天下也仁义礼乐而已矣仁义充其所固有所以治其内也礼乐修其所当为所以治其外也是故内外交治而天下化矣
五伯假仁义仁义不待假也根於人心之固有者夫人有之奚独五伯而假之也谓之假者自其行事而言之比之尧舜汤武固为有间已
五帝异礼三王不同乐此言礼乐之文耳圣人建天地之中以为礼导天地之和以为乐故大礼与天地同节大乐与天地同和此万世之所同也五帝三王岂得有所损益也哉
至诚之道通天人贯古今万理之原百行之根其存不易其运不息不易故有常不息故无疆
道德君子之宝也德其本也道其用也修行所以畜德也立言所以载道也德成矣行不期修而自修道至矣言不期立而自立
千古在前千古在後吾身处其间百年顷刻耳奈何前承千古後埀千古乎亦曰自致於不朽焉耳矣不朽之道奈何曰太上立德其次立功其次立言
人身甚微细也而至广且大者心也范围天地经纬古今综理人物醻酢事变何莫非心思之所致也於是圣贤有心学焉先之以求放心次之以养心终之以尽心是故心学废人之有心者犹无心矣无心则无以宰其身伥伥焉身犹一物耳何名为人哉
人心之灵思而已矣书曰思曰睿睿作圣管子曰思之思之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力也精诚之极也扬子曰神心恍惚经纬万方孔丛子曰心之精神是为圣大学致知格物之功其有出於思之外者乎或曰易言何思何虑何也曰始於思终於无思非无思也不待思也庖丁之解牛轮扁之斵轮复何待於思哉
惟至静足以制天下之物惟至虚足以容天下之物静者道之体虚者道之具不能静未有能乘动者也不能虚未有能致实者也不能乘动道无由而用不能致实道无自而立
圣人操天下之利器故能为天下宰绂冕以旌功斧钺以诛罪天下曷有不令者乎失其所操则无能以自致矣羿逢蒙不能枉矢弱弓射远中微造父王良不能弊车不作之马任重而致远
圣人法天而立道春者天之所以生也仁者君之所以爱也夏者天之所以长也德者君之所以养也秋冬者天之所以杀也刑者君之所以罚也此天人之义古今之道也
道之大原出於天万世亡弊弊者道之失也惟其弊也故有偏而不起之处而政有眊而不行先王举其偏而正之盖补其弊而已矣
天非人无以为灵人非天无以为生天人其一气乎君非民不能自立民非君不能自一君民其一职乎天人之际至亲且密也人事感於下则天变应於上和气致祥乖气致异致祥则休徵而五福至致异则咎徵而六极生感应之机闲不容发是故善言天者必有徵於人
因能任官则分职治去无用之言则事情得不作无用之器则赋敛省不夺农时不妨民力则百姓富有德者进无德者退则朝廷尊有功者上无功者下则羣臣选罚当罪则奸邪止赏当贤则臣下劝此八者为治之本也
圣人不忽细微不侮鳏寡奓言无验不必用质言当理不必违逊於志者不必然逆於志者不必否异於人者不必是同於衆者不必非辞拙而効迂者不必愚言甘而利重者不必智考之以实惟善所在可以尽天下之心矣
人君欲天下之气之和也在遂羣生之性而纳之於仁寿欲人之仁寿在乎立制度修教化制度立则财用省财用省则赋税轻赋税轻则人富矣教化修则争竞息争竞息则刑罚清刑罚清则人安矣既富且安则仁让兴焉寿考至焉而天地和平之气应矣所以菑害不作休祥荐臻四方厎宁万物咸遂也
民有七亡隂阳不和水旱为灾一亡也县官重责更赋租税二亡也贪吏欺公受取不已三亡也豪强大姓蚕食无厌四亡也繇役苛烦失农桑时五亡也部落团结男女遮迣六亡也盗贼刼掠取民财物七亡也七亡犹可也又有七死焉酷吏欧杀一死也治狱深刻二死也寃滥无辜三死也盗贼横发四死也怨雠相残五死也岁恶饥饿六死也时气疾疫七死也有七亡而无一得有七死而无一生欲望国安而刑措诚难也矣
明主者有三惧一曰处尊位而恐不闻其过二曰得意而恐骄三曰闻天下之至言而恐不能行
王者能富万民而不能富一夫能安四海而不能安一户岂其智弗及而力弗逮哉无私故也
取民其犹渔乎罔罟之目四寸则所获皆盈尺之鱼矣其弗获者固得以遂其生也竭泽而求之纤鳞琐鬐无弗获也而其遗类之存者几希矣
圣人不得已而用刑辅治之具匪刑不惩刑书刑鼎特以示世之章程是故简易者制刑之本矜恤者用刑之情
圣王之制兵用以康不若匡不乂而已是故有义兵而无忿兵有应兵而无贪兵
书曰事不师古匪说攸闻帝王为政未有不因乎古者是故春秋大复古重变古书初献六羽大复古也书初税畮重变古也非古是今秦之所以亡欤
为天下者必先有天下之才而又有天下之器乃足以成天下之功矣才以施之器以容之施之欲无弊容之欲无遗施之周故其业可大容之广故其德可久才各有所用当其用则其才乃见伊尹周公设不用为相而使为百工特百工之一耳何以见其相才乎干将莫邪以之水斩蛟龙陆剸犀革其芒刃有余利用以割鸡屠狗犹夫刀也骐骥要褭一日千里不竭蹶而可至顾使局促立仗下其与驽骀奚异哉
董仲舒之言曰人君正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方四方正远近莫不一於正公孙弘之言曰人主和德於上百姓和合於下故心和则气和气和则形和形和则声和声和则天地之和应美哉乎皆可谓有德者之言矣其人固不可同年而语也然惟君子不以人废言
天理人欲势必相反故循天理则絶人欲徇人欲则灭天理然世固有徇人欲而合天理者有絶人欲而反天理者齐桓晋文之霸也九合诸侯一匡天下号令列国几於改物无非徇人欲也然其尊王室安中国惩僭窃则循天理矣杨朱墨翟老佛之徒以为我兼爱清净寂灭为教无非絶人欲也至於无父无君殄人类为禽兽之归则灭天理矣循天理絶人欲惟圣人能之徇人欲灭天理则小人矣霸者异端处二者之间其将盗名而陷於一偏者乎
君子喜闻己之过而恶言人之过闻己之过则其过可得而遂改言人之过乃所以益己之过而已
君子有五耻而不能富贵不与焉行不择义君子耻之言不成文君子耻之学不闻道君子耻之仕不得君君子耻之泽不及民君子耻之
惟大人为能格君心之非君心之非非一端也莫难强如怠心莫难制如慾心莫难降如骄心莫难平如怒心莫难抑如忌心莫难开如惑心莫难解如疑心莫难正如偏心故必随其非而格之格之之道攻之以言难为从感之以德易为化故非大人莫之能古之大人伊尹周公是已
一围之木支大厦之倾覆五寸之键制重门之阖辟孰谓倾危之朝一人之力不能以维持之哉
君子之於世仕隐二端而已食人之禄死人之事以身徇国固为难矣若夫依约玩世怀其道而不轻售於人以完其身以乐其真斯尤难也故忘己以为人与独善其身其操虽殊其志於仁则一而已
毋以智术杀身毋以政术杀人毋以业术杀子孙毋以学术杀天下後世天道远人道迩故君子贵於尽人道人心昧天心显故君子蕲於合天心人可欺也天不可欺也心不可欺
人有三不祥曰盈曰矜曰争盈则倾矜则陵争则刑惟盈故矜惟矜故争
财者陷身之穽色者戕身之斧酒者毒肠之药人能於斯三者致戒焉灾祸其或寡矣
利者害之基福者祸之媒乘除倚伏灼如蓍龟夫惟明炳几先乃能洞其幽烛其微世之饕利溺福入而不出者有不蹈灾而袭危哉
祸患之臻言行之失召之也故君子则谨言慎行也视其足尝若刖视其舌尝若结
山高矣鹰鹫犹以为卑而增巢其上渊深矣鼍鼈犹以为浅而穿穴其下然而卒不免罹於毕弋者何也有身则有害也惟君子藏其器若虚爵禄莫敢为之拘体其道若愚功名莫能为之驱爵禄者灾之隅功名者祸之舆
君子观於水亦可以喻道矣其流而不息似道遍予而无私似德所及者生似仁其流卑下句倨皆循其理似义浅者流行深者不测似智其赴百仞之谷不疑似勇緜弱而微逹似察受恶不让似包蒙清泠以入鲜洁以出似廉至量必平似正盈不求槩似度其万折必东似信
玉有六美君子贵之望之温润君子比德焉近之栗理君子比智焉声近徐而闻逹君子比义焉折而不挠阙而不荏君子比勇焉廉而不刿君子比仁焉有瑕必见之於外君子比礼焉
不才之人必自多矣不肖之人必自大矣自多则谓天下举莫如已矣自大则谓已有以胜天下之人矣是以谓自暴自弃虽圣人教之终不可与入尧舜之道矣贤不贤才也遇不遇时也用不用命也有其才而无其时虽以孔子之圣周流天下卒不少遇而获试焉有其时无其命故以唐虞之世而有许由非由之不见用也其受於天者非所当用也
君子平居若无所事也及涉於患难则智愈明气愈平志愈增德愈成道愈凝故曰不遇盘根错节无足以别利器
有心於避祸不若无心而顺命为此言者固云逹矣然必自反无愧自尽无憾乃可安之於命故曰知命者必尽人事然後理足而无慊也人之有生必有死国之有兴必有亡犹物之有成则有坏理之必至者也君子虽知其然至於养身也凡可以久生而缓死者无不用於治国也凡可以存存而救亡者无不为至於无可奈何而後已此之谓知命
易曰困亨贞大人吉无咎夫处困而能亨非大人不能也汤困於吕文王困於羑里秦穆公困於殽齐桓公困於长勺越勾践困於会稽晋文公困於骊氏孔子困於陈蔡之间皆困而终亨者也困之为道从寒之及暖暖之及寒惟圣贤知之而难言之故曰有言不信
韩愈氏曰为史者不有人祸必有天殃齐太史氏兄弟几尽左丘明失明司马迁刑诛班固庾死陈寿起而又废王隐谤退习凿齿无一足崔浩范晔赤诛魏收夭絶宋孝王诛死吴兢亦不能身贵而後有闻此殆有激而言非至论也为史而遇祸偶此数人耳古今为史者宁止是乎至谓孔子作春秋辱於鲁卫陈宋齐楚卒不遇而死此尤不然孔子之不遇非以作春秋故也况春秋之作在於历聘列国之後乎
文本於才才命於气气帅於志志立於学学以基之志以成之文不期工而自工矣苟徒驱之以才驾之以气则才有时而尽气有时而衰文能久而不踬乎
见其礼而知其政闻其乐而知其德岂惟礼乐然哉气运之盛衰俗尚之美恶君子於文章可以验之矣云汉昭回景纬宣着其天之文乎山川流峙草木繁滋其地之文乎经纬天地黼黻万化其圣人之文乎朝廷之文闳而穆郊庙之文肃而简都邑之文丽而壮学校之文博而辨仙释之文奇而邃山林之
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