六十四卦自然之序与易经所序不同故观八卦生而为六十四卦则先天图之义为精观八卦重而为六十四卦则繋辞说卦之义为明邵子之极数知来其妙在於加一倍法而画卦重卦之义固不得苟同也】程子谓易道自秦而下无传者其为传主於体用一源显微无间而随时变易以从道盖世之考象辞者既泥於术数谈义理者又沦於空寂其因时立教以承三圣不同於法而同於道者惟程子之书而已先儒之论谓包羲之象文王之辞皆依於卜筮而孔子之赞则一於义理为教为法不同而道无不同自秦汉以来皆不足以言易盖惟邵子之易本於数程子之易本於理为得先天後天之秘而理数二者要未始相离也若朱子本义之作则专主於卜筮以谓易之为书广大悉备包涵万理其实则古者卜筮之书不必专说理与数亦未尝滞於一端圣人复起不能易其说也然由魏晋至今世所行者唯费氏王氏易及东莱吕氏始用晁氏之说更考定之悉存古十二篇之旧谓之古易而朱子因之是又可谓深有功於易者矣书有古文今文之异今文二十八篇汉伏生所口授者也古文二十五篇晋梅赜所奏上者也秦焚书时伏生为博士与孔子之後子襄【孔腾或作孔鲋】皆壁藏之其後兵起流亡汉定生求其书亡数十篇独得二十八篇尧典臯陶谟禹贡甘誓汤誓盘庚高宗肜日西伯戡黎微子牧誓洪范金縢大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多方多士立政无逸君奭顾命吕刑文侯之命费誓秦誓是也後人伪加泰誓一篇故史云二十九篇孝文时求能治尚书者召生年已九十余不能行诏太常遣掌故鼍错往受之生年老言不可晓使其女传言而又方言不同错所不知者十二三略以意属读而已其书以隶写之隶者汉世通行之字故谓之今文也武帝时孔腾之书始出孔壁百篇皆在而半已磨灭又皆科斗文字故谓之古文惠孙安国以隶古定得五十八篇为四十六卷【同序者同卷异序者异卷同序者如太甲盘庚说命泰誓皆三篇共序凡十二篇为四卷又大禹臯陶谟益稷康诰酒诰梓材亦各三篇共序凡六篇为二卷外四十篇篇各有序为四十卷通共序六卷为四十六卷也】为之作传会国有巫蛊事讫不以闻其传遂泯而张霸伪作舜典汨作九共九篇大禹谟益稷五子之歌允征汤诰咸有一德典宝伊训肆伦原命武成旅獒冏命二十四篇除九共九篇共卷为十六卷盖亦略见百篇之叙故以伏生二十八篇者复出舜典益稷盘庚三篇康王之诰及泰誓共为三十四篇而伪作此二十四篇十六卷目为古文以求合孔氏五十八篇四十六卷之数然汉儒所治不过伏氏书及伪泰誓共二十九篇张霸伪古文辞义芜鄙无足取重於世而终汉世所传皆霸伪本刘向班固刘歆贾逵马融郑元以及王肃郑服杜预之流又皆不见真古文亦误以此为古文之书也至晋元帝时豫章太守梅颐始上古文尚书二十五篇称为孔氏壁中所藏者晋书云郑冲授之苏愉愉授之柳柳之内兄皇甫湜从柳得之以授臧曹而曹以授之颐颐遂奏上施行焉二十五篇者大禹谟五子之歌胤征仲虺之诰汤诰伊训太甲三篇咸有一德说命三篇泰誓三篇武成旅獒微子之命蔡仲之命周官君陈毕命君牙冏命也梅氏书既出复析伏生书二十八篇为二十三【即复出舜典益稷盘庚三篇康王之命】杂之通为五十八篇并序一篇凡五十九篇有孔安国传及序世遂以为真孔壁所藏也唐初诸儒为之疏义自是汉世大小夏侯氏欧阳氏所传二十九篇者废不复行惟此孔传五十八篇独行於世矣自今观之今文多艰澁而古文反平易先儒尝深疑之今文虽间有阙误颠倒然辞义古奥其为上古之书无疑古文平缓卑弱殊不类先汉以前文字而孔传特魏晋间人假托安国为名耳宋蔡沈氏集传於每篇各疏古文今文有无既为明白而近时吴澄氏又分今文二十八篇古文二十五篇者各自为书不相淆杂於是尤足以释後世之疑矣又按唐艺文志有今文尚书十二卷注云元宗诏集贤学士卫包改古文从今文盖汉之所谓古文者科斗文字今文者隶书也唐之所谓古文者隶书而今文则唐世通行之楷书此又汉唐古文今文之异也
诗三百篇始定於周公再定於孔子二南及大小雅周颂周公之所定也幽厉之後风雅俱变孔子於诸国之风则删其淫邪者於公卿大夫之作则取其可为训戒者东迁之後王国列为国风既又得商颂鲁颂等篇合周公之所定者为三百篇秦火诗书同祸书最残缺而诗独无一篇之失者亦以其托於讽咏不徒载於竹帛故也然素绚唐棣狸首辔柔先正诸诗既皆缺逸而已放之郑声乃反获存其将仲子蔓草诸篇不知用之祀何鬼神享何宾客何事之可讽何礼义之可正刘歆言诗始出时一人不能独尽其义或为雅或为颂相合而成不足则以世俗之流传管弦之滥在者足之而不辨其非故变雅之中或有类於正雅之音而成王之颂且有康王以後之诗盖今之国风雅颂非复孔子所删之旧矣至於二南以关雎配鹊巢以葛覃配采繁以卷耳配草虫以樛木配江沱以螽斯配小星以桃夭配摽梅以兔罝配羔羊以芣苡配采苹以汉广配行露以汝坟配殷雷以麟趾配驺虞各十一篇整然相合其为周公所定无疑若甘棠後人思召伯也何彼穠矣王风也野有死麕淫诗也此三诗乃皆列於二南然则虽二南亦非复周公之所定者矣汉世言诗者四家鲁诗起於申公而盛於韦贤齐诗起於辕固而盛於匡衡韩诗起於韩婴而盛於王吉三家并立学官毛诗起於毛公最後显【大毛公亨为训诰河间献王献之以小毛公苌为博士】其後盛於徐敖而言毛诗者本之徐氏至平帝时始立学官四家之诗经同而说异後汉又黜毛氏而立齐鲁韩氏学至於马融郑衆郑康成贾逵之徒乃皆发明毛公马融贾逵郑衆作传郑康成为笺又为谱图於是毛氏学遂盛而三家浸微魏晋之诗齐鲁之诗废絶韩诗虽存而益微今毛学与郑氏笺谱并行世之言诗者非毛郑之学不学也初诗序自为一编毛公始以分寘诸篇之首乃若诗人所命之题而诗之因序以作者经之本旨不复可考其序或以为出於孔子及弟子之知诗者作或曰子夏作或曰大序子夏作小序子夏毛公合作东汉儒林传曰卫宏作毛诗序王肃曰子夏所序今之毛诗是也隋经籍志曰毛诗子夏所创毛公及卫宏又加润益韩愈又以为诗序非子夏所着王安石则以为诗人所自制或曰太史采诗之时已序其美刺之意於篇端自美刺而下意者讲师之说或出於子夏或出於毛公与卫宏之徒非出一人之手故其辞往往重复云唐以来儒者皆莫觉其为失儒顾有觉之者然莫能去也至朱子始深斥其失而去之足以洗千载之谬矣朱子集传其训诂亦用毛郑而叶韵则本吴才老之说其释诸经自谓於诗独无遗憾朱子之传行而毛郑之说废矣当时东莱吕氏有读诗记最为精密朱子实兼取之而朱子门人辅氏有童子问其说复多补朱传之未备者焉
春秋正经汉艺文志虽有之而自汉以来经文皆杂於左氏公羊谷梁三传之中既明异同复有增损苟遂信其为圣人所修之文可不可也自今考之盟于蔑左氏以为蔑而公羊谷梁以为昧筑郿左氏以为郿而公羊谷梁以为微会于厥憖左氏以为厥憖而公羊谷梁以为屈银又如尹氏之为君氏如雨之为而雨其异同有如此公羊谷梁於襄公二十一年皆书孔子生而左氏则不书左氏於获麟之後复引经以至于六年仲尼卒而公羊谷梁则无之其增损有如此由是言之则正经之在三传者皆不足信姑取其可信者则左氏为优何也公羊谷梁皆以其传丽于正经纳经於传中无所分别而左氏则经自为经传自为传至杜预乃分经之年相附则正经之在左传者犹为可信也然而圣人笔削之本文後世亦不复见矣且汉世传春秋者五家邹氏无师夹氏无书既先亡而初立博士惟公羊宣帝世复立谷梁至平帝时乃立左氏三传之有功於圣经固也然而其得失亦相半左氏详於事公羊明於例谷梁精於义此其所为得也左氏之诬公羊之乱谷梁之凿此其所为失也至其互相抵牾使圣人修经之旨因以不明则古今学者之通患也晋刘寔撰三传条例刘兆取三家之异合而通之取周官调人之义作春秋调人而汜毓又合三传撰春秋释疑韦表微又着三传总例以通理经趣凡若此类不一而足至唐啖助赵匡陆淳始考三传短长信经以驳传以圣人书法纂而为例得其义者十七八自汉以来言春秋者未之能过也宋世言春秋者亡虑数百家惟程子之传有以明圣人经世之大法武夷胡氏之传又於尊王贱霸内夏外夷恤患复雠之大义深致意焉他若泰山孙氏【阙】氏专以书法论襃贬襄陵许氏永嘉陈氏专以书法论世变而清江刘氏传权衡意林三书临海叶以传献考三书尤为精密皆卓然名家者也独朱氏之论春秋有曰据事直书而善恶自见於是为得圣人修经之本心而前儒赏罚之说稍废朴乡吕氏或问实主其义今世学春秋者咸宗之
礼以仪礼为经礼记为传仪礼者周公作三代圣人法制之所存故孔子有学礼之言礼记有读礼之文礼记之作出自孔氏盖孔子既没七十二子之徒共撰所闻为记或録旧礼之文或録变礼所由或兼记体履或杂序得失乃仪礼之传疏也秦焚书礼废最甚汉兴高堂生得仪礼十七篇以授瑕丘萧奋奋授东海孟卿卿授后苍苍授大戴德小戴圣是为今文郑康成为之注至武帝时鲁恭王坏孔子宅得古经五十六卷於壁中【一说出鲁淹中淹中里名】河间献王得而上之其字皆篆是为古文其十七篇与仪礼正同【二戴及刘氏别録所传十七篇次第各不同尊卑吉凶先後次序惟别録为优故郑氏用之】余三十九篇藏在秘府谓之逸礼哀帝初刘歆欲以逸礼列之学官而诸博士不肯置对竟不得立唐初犹存而诸儒不以为意遂至於亡【汉隋志皆称古经唐志乃始称仪礼】若礼记之见於汉者其初百三十一篇刘向校定得二百余篇号大戴礼戴圣又删为四十六篇号小戴礼【止四十三篇曲礼檀弓杂记分上下故为四十六篇】马融增以月令明堂位乐记三篇总四十九篇郑康成为之注今世所行者惟仪礼十七篇小戴礼记四十九篇而大戴礼存者四十三篇不大行初汉世言礼者盛於后苍有曲台记故尝立后苍礼博士及二戴出而礼尤备大戴以授徐良小戴以授桥仁杨荣於是大戴有徐氏之学小戴有桥杨之学而宣帝时大小戴皆立之学官厥後诸儒如卢植王肃孙炎马融之流皆有功於礼而郑氏为盛矣自晋宋至周隋传礼学者为多其为义疏者南有贺循庾蔚崔灵恩沈重宣皇甫侃北有道明李业兴李宝鼎侯聪熊安至唐魏徵以小戴综彚不伦更作类礼二十篇开元中诏元行冲与诸儒为疏将立之学官而张说沮之当时疏仪礼者贾公彦等疏礼记者孔頴逹诸儒也及宋朱子与东莱吕子商订欲取礼记中有关於仪礼者附之经其不系仪礼者仍别为记不果晚乃作仪礼经传通解以仪礼为纲分王朝邦国等类而以礼记分隶於其间盖未成之书而丧祭二礼又其门人黄氏杨氏所续也近时吴氏澄独疑其经传混殽为朱子未定之槁於是重加纂次以十七篇者并依郑氏次第为正经取戴记郑注中有经篇者离之为逸经【逸经八篇其二取之小戴记投壶奔丧也其三取之大戴记公冠者侯迁庙诸侯衅庙也其三取之郑氏注中禘明堂王居明堂也】礼各有义则经之传也以戴氏所存兼刘氏所补者合之为传【传十篇戴记中冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义乃周末汉初人作以释经而戴氏抄以入记正为仪礼之传乃依经礼篇次萃为一编射义一篇迭陈天子诸侯卿大夫士之射厘为卿射义大射义二篇士相见义公食大夫义则用清江刘原父所补惟觐义阙取大戴记朝事一篇以备之共为十篇於是仪礼之经自一至十各有传矣】正经居首逸经次之传终焉其外仍以归诸戴氏之记【小戴记存者三十六篇亦重加序次曰通礼者九曲礼内则少仪玉藻通记大小仪文而缁衣附焉月令王制专记国家制度而文王世子明堂位附焉曰丧记十有一丧大记杂记丧服小记服问擅弓曾子问六篇记丧而大传闲传问丧三年问丧服四制五篇则丧之义也曰祭礼者四祭法一篇记祭而郊特牲祭义祭统三篇则祭之义也曰通伦者十有二礼运礼器经解一类哀公问仲尼燕居孔子闲居一类坊记表记一类缁衣一类儒行自为一类学记乐记其文雅驯则以终之】朱子所辑及黄氏丧礼杨氏祭礼亦去其重复名之曰朱氏记与二戴记为三焉
周礼周公作或谓之周官盖即其设位言之则曰周官即其制作言之则曰周礼也自周之衰诸侯将踰法度恶其害已皆灭去其典籍而秦用商君其政与周官相反始皇疾恶焚烧之独悉汉兴高堂生首言仪礼而周礼之出最後武帝时河间献王得而献之入于秘府【或谓有李氏上周官五篇于武帝】当世儒者莫得见焉成帝时刘歆校理秘书见之以为周公致太平之迹始得列序着于録略而五官皆有残缺冬官又亡乃以考工记足之【或曰司空官属错散於五官之中实未尝亡俞庭椿有复古编於五官中摘其羡者以补冬官而削去考工记】考工记者前世能识古制者所作也王莽时歆取以足之厥後杜子春贾徽及子逵郑兴及子衆与马融等皆传周礼为之训诂而郑康成为之注然自周礼之出当世儒者多疑之林孝存以为末世渎乱不经之书何休以为六国隂谋之书独康成知为圣法作论难以排衆说故周礼之出始於刘歆而成於康成也魏晋以来干宝王邵之徒有为义疏者有为论评者以及礼帖礼钞之类莫可胜数至唐贾公彦撰疏二十卷今惟郑注贾疏行焉然自周礼之出当世云云
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