云至文中子云云今即其书考之其中诚亦有可疑者六乡六遂共十五万家官吏乃至二万三千人十五万家之所入几何而足以给二万三千之官吏乎以地官计之公卿大夫士通用三十万人而府史胥徒又所不预则其衆多又益甚焉至若太史内史掌六典八法八则八柄之贰宜属天官乃属之春官大小行人司仪掌客宜属春官乃属之秋官宰夫掌臣民之复逆矣则大仆小臣御仆之掌复逆宜属天官而乃属夏官宰夫掌治朝之位矣则司士正朝仪之位宜属天官乃属夏官地官掌邦畿之事造都邑建社稷设封疆既悉掌之而掌固掌疆司险候人又见於夏官天官掌财赋之事自太府至掌皮既悉领之而泉府廪人仓人又见於地官若此等类未易悉数此其官职之烦冗殽杂实为可疑学者详之而已至文中子乃谓如有用我执此以往而唐太宗谓为真圣作宋横渠张子又极尊信而王荆公且推行之独五峰胡氏则深所摈抑朱子盖尝折衷其说由周公立下规模未及用也赵汝腾氏又谓惟王建国以为民极数语乃周公作洛後所为然不可考矣若程子所谓有关雎麟趾之意然後可以行周官之法度则推本而论之者也
中庸古有二篇见汉艺文志而在礼记中者一篇而已朱子为章句因其一篇者分为三十三章而古所谓二篇者後世不可见矣今宜因朱子所定以第一章至第二十章为上篇以第二十一章至三十三章为下篇上篇以中庸为纲领其下诸章推言智仁勇皆以明中庸之义也下篇以诚明为纲领其後诸章详言天道人道皆以着诚明之道也如是则既不失古今之体又不悖朱子之旨鲁斋王氏盖主此说云
大学在礼记中通为一篇朱子始分为经传以明德新民止善为三纲领以格物致知诚意正心修身齐家治国平天下为八条目可谓规模宏大工夫详密矣惟其间格物致知传朱子以为亡而补之旨意固已完矣然亦孰知其未尝亡也今即其书求之有曰所谓致知在格物者知止而後有定定而後能静静而後能安安而後能虑虑而後能得物有本末事有终始知所先後则近道矣此谓知本子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知之至也此十七言者足为格物致知一传盖错简在他所则为美语而取以为传则极其精切朱子勇於补而不勇於移何耶且三纲领八条目之外安有所谓本末乃别为之传耶董丞相槐及车玉峰氏叶西涧氏皆着论以辨其非是使朱子复生将必以其言为然也
纬书汉儒以为孔子所演七经之纬凡三十六篇易纬稽览图乾凿度坤灵图通卦验是类谋辨终备书纬璇玑钤考灵曜刑德放帝命验运期授诗纬推度灾纪历枢含神雾礼纬含文嘉稽命徵斗威仪乐纬动声仪稽耀嘉叶图徵孝经纬援神契鈎命诀春秋纬演孔图元命包文耀鈎运斗枢感精将合诚图考异邮保乾图汉含孳佑助期握诚图潜潭已说题辞【此三十五篇又太平御览有论语摘辅象撰孝?尝帝後期礼稽命耀春秋命历序孝经左方契成始拒】及河图九篇洛书六篇又别有三十篇与七纬各八十一篇而尚书中候论语?又不与焉大抵纬书之说以谓孔子既叙六经以明天人之道知後世不能稽同其意故别立纬?以遗来世其书出於汉哀平之世盖夏贺良之徒为之以为有经则有纬故曰纬书其言诞谩诡谲不可致诘是时王莽好符命将以此济其簒逆而公孙述效之至光武亦以赤伏自累笃好而推崇焉当世儒者习为内学贾逵以此论左氏学曹襃以此定汉礼乐大儒如郑元辈专以?言经而何休之徒又不足言矣然惟桓谭张衡力非之而不能回也先是孔安国毛公以来皆相承以祆妄乱中庸之典因鲁恭王河间献王所得古文参而考之以成其义谓之古学而世儒惑於?纬反非毁之至魏王肃推引古学王弼杜预从而明之自是古学稍立而?纬之学浸微逮宋大明中始禁?纬之书及隋末遣使搜天下书籍与?纬相涉者悉焚之唐以来其学遂熄矣然考之唐志犹存九部四十八卷而孔颖逹作九经正义往往援引纬书之说宋欧阳公尝欲删而去之以絶伪妄使学者不为其所乱惑然後经义纯一其言不果行迨鹤山魏氏作九经要义始加黜削而其言絶焉【今易纬乾凿度犹存】
佛氏之学其未入中国也世尊大弟子阿难陀多闻摠持有大智慧结集世尊所说为修多罗藏而诸尊者或後或先各阐化源优波罗集为四部律谓之毗尼金刚萨埵於毗卢遮那前亲授瑜珈五部谓之秘密章句无着天亲频升知足天宫咨参慈氏相与造论发明大乘谓之唯识宗旨西竺龙胜以所得毗罗之法弘其纲要谓之中观论炖煌杜法顺深入华严不思议境大宣玄旨谓之华严法界观此其大略也自汉永平二年佛法始入中国厥後离为异宗曰教曰禅曰律凡三焉魏嘉平初昙柯罗始持僧只戒本至洛阳昙无德昙谛等继之立羯磨法唐南山澄照律师道宣作疏以明之四分律遂大行是为南山之宗萨埵以瑜珈授龙猛猛授龙智智授金刚智唐开元中智来中国大建曼荼罗法事大智道氤大慧一行及不空三藏咸师尊之是为瑜珈之宗唐贞观三年三藏玄奘往西域诸国会戒贤於那兰陀寺因授唯识宗旨以归授慈恩基基乃网罗旧说广制疏论是为慈恩之宗梁陈之间北齐惠闻因读中观论悟旨遂遥礼龙胜为师开空假中三观止观法门以法华宗旨授慧思思授天台国师智顗其说乃大备顗授灌顶顶授智威智威授惠威惠威授元朗元朗授湛然是为天台之宗隋末顺以法界观授智俨俨授贤首法藏至清凉国统国师澄观追宗其学着华严疏论数百万言圭峰宗密继之而其化广被是为贤首之宗瑜珈久亡南山亦仅存其行於今者唯慈恩天台贤首而天台为尤盛此则世之所谓教也世尊大法自迦叶二十八传至菩提逹摩乃弘教外
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
