天之上。改群邪之异辙。革众迷之惑心。况乎左道黄巾能无倾覆者哉。东宫学士陈子良者。言为世表学冠儒林。瞩此论文因为训诰。叙之云尔。盖闻。宣尼入梦。十翼之理克彰。伯阳出关。二篇之义爰著。或钩深系象。或探赜希夷。名言之所不宣。阴阳之所不测。犹能弥纶天地苞括鬼神。道无洽于大千。言未超于域内。况乎法身圆寂妙出有无。至理凝玄迹泯真俗。体绝三相累尽七生。无心即心非色为色。无心即心故能心斯心矣。非色为色故能色斯色矣。虅蛇于是并空。形名所以俱寂。筌蹄之外岂可言乎。若乃西伯拘姜遂显精微。子长蚕室卒成先志。故易曰。古之作易者。其有忧患乎。论之兴焉良有以矣。法师俗姓陈氏。汉太丘长仲弓之后也。远祖随宦游播迁江左。近因流寓又处荆州隋世入关从师请业。可谓玉移荆岫。皎洁之光弥彰桂徙幽林。芬芳之风更远。法师应真人之祥。禀黄裳之吉。内该三藏外综九流。既善缘情尤工体物。篇章婉丽理致遒华。郁郁间缛锦之文。飘飘耸凌云之气。班贾金玉未可同年。藩陆江湖宁堪方驾。至如庄生墨生之学。黄子老子之书。三清三洞之文。九府九仙之箓。登真隐诀之秘。灵宝度命之仪。吞若胸襟说犹指掌。加以旧习中观少蕴法华。既有闻持比专著述。运思之外汲引无疲。辩中观则龙树可期。谈自然则老庄非远。于是四方杂沓。如归长者之园。七贵纷纶。若赴华阴之市。固以学侔安远才迈肇生。实开士之栋梁。法门之墙堑也。乃有道士李仲卿刘进喜等。咸陈管见并作庸文。谤毁正法。在俗人上或生邪信。法师愍其盲瞽恐入泥犁。爰发大悲遂制斯论。可谓鼓兹法海根彼词峰。碧鸡之锐竞驰。黄马之骏争骛莫不叶坠柯摧云销雾卷。状鸿炉之焚纤羽。犹炎景之铄轻冰。负胜之俦于斯可见。暂归慈定已破魔军。聊奋慧刀即降愚贼。佛日于是重晖。法云由斯广被。但法师所作诗赋启颂碑志章表。大乘教法及破邪论等三十余卷。在世久传。然此论文凡八卷十二篇二百余纸。穷释老之教源。极品藻之名理。修述多年仍未流布。昔秦孝公听说帝而寐。闻谈霸而兴。阳春和寡深可悲叹。但法师所述内外并该。恐好事后生致有未喻。弟子颖川陈子良者。近申顶礼从而问津。烂然溢目。若明月之入怀。寂乎应机譬宝珠之烛物。既悟四衢之幻。便息百城之游。于是启所未闻。聊为注解。庶将来同好。幸详其致焉。贞观元年。文帝舍大和宫。奉为。
高祖置龙田寺。既而山泉胜美。栖心是寄。而法师雅好美之。乃徙居焉。七年春二月。有太子中舍人辛谞。设难二条。以问纪国寺僧释慧净。净时因著折疑论以答辛谞。论在续高僧传。净时以所著论呈法师。法师答净书曰。近览所报辛中舍人折疑论。词义包举比喻超绝。璀璨眩离朱之目。铿锵骇师旷之耳。固以妙尽环中词殚辩囿。譬玉衡之齐七政。犹溟海之统百川。焕焕乎魏魏乎。言过视听之外。理出思议之表。足可以杜诸见之门。开得意之路者也。至如住无所住兼修之义在焉。为无所为济应之功弘矣。将令守雌颜厚独善。腼容乃理异之显哉。岂玄同之可得。夫立象以表意。得意则象忘。若忘其所忘。则彼此之情斯泯。非忘其所忘。则小大之殊有异。是知日月既出。无用爝火之光。时雨既降。何烦浸灌之泽。故云。彼此可忘非无彼此也。故吾去也。因故去而辩无常。新吾来也。藉新来以谈缘起。非新非故。熏修之义莫成。无缮无刻。美恶之功孰着。盖藉以生灭破彼断常之迷。寄以因果。示其中观之路。断常见息。则弱丧同归。中观理融。则真如自显。或谈业理以明熏习。乍开报分以释自然。意出言端旨超文外。报分有在。凫鹤不亡其短长。业理相因。蝉蜂各任其飞化。可谓于无名相中。假名相说。体真会俗。岂不然欤。详中舍人天挺之才。未若上人尽理之说。子期可惭于丧偶。颜生有愧其坐忘。可以息去取之两端。泯颠沛之一致。楚既得之齐亦未为失也。法师博物不群智慧无限。当今独步即日栋梁。既为众所知识。实亦名称普闻。加以累谒金门频登上席。扇玄风于鹤钥。振法鼓于龙楼。七贵挹其波澜。五师推其神俊。既耸垂天之翼。又纵横海之鳞。支遁之匹王何。宁堪并驾。帛祖之方嵇阮。未足连衡。用古俦今。君有之矣。
琳谢病南山栖心幽谷。非出非处。荡虑于风云。无见无闻。寄情于泉石。遇观名作实遣烦忧乍览琼章用祛痼疾。俳徊吟讽循环卷舒奉蕴怀袖之中。不觉纸劳字故。略申片意谨此白书。迟遇后生更开未喻。琳不量愚管轻述鄙怀。敢欲有酬以麻续线。因著齐物论焉。其词曰。蒙示辛中舍人二问。词旨宏赡理致幽绝。既开义府特耀文锋。举佛性平等之谈。引群生各解之说。陈彼此之两难。归玄同之一门。非夫契彼环中。孰能为兹高论。美则美矣。疑且疑焉。何者。寻上皇垂范。始流先觉之名。法王应物。爰标佛陀之号。智慧者盖分别之小术。般若者乃无知之大宗。分别缘起。所以强称先觉。无知性寂。于是假谓佛陀。分别既于外有数。无知亦于内无心。于外有数。分别之见不忘。于内无心。诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳。逾尺鷃之比大鹏。此不可同年而语矣。庄生云。吾忘其是非。非忘彼此。庸讵然乎。所谓小智不及大智。小年不及大年。唯彭祖之特闻。非众人之所达也。况三世之理不差。二谛之门可验。是以圣立因果。凡夫有得圣之期。道称自然。学者无成道之益。从微至著。凭缮刻而方妍。乘因趣果。赖熏修而始见。彼既知而故问。余亦述而略答。详夫一音普被弱丧。由是同归四智。广覃真如。以之自显也。自显也者唯微唯彰。同归也者孰来孰去。盖知随业受报。二鸟不嫌其短长。因湿致生。两虫无择其飞化。不在待与不待。明即待之非待矣。请试论之。昔阚泽有言曰。孔老法天不敢违天。诸天法佛不敢违佛。至如洪范九畴承天制用。上方十善奉佛慈风。若将孔老以匹圣尊。可谓子贡贤于仲尼。跛鳖凌于骏骥。欲观渤海返玩涓流。何异蔽目而视毛端。却行而求前路。非所应也。且王道周顗宰辅之冠盖。王蒙谢尚人伦之羽仪。次则郄超王谧刘璆谢容等。并江左英彦。七十余人皆学综九流才映千古。咸言性灵真要。可以持身济俗者。莫过乎释氏之教也。至如宋文帝与何尚之等亦有此谈。如其宇内并遵斯要。吾当坐致太平矣。又云。十善畅则人天兴。五戒行则鬼畜省。其实济世之玄范。岂造次而可论乎。中舍人学富才高文华理峻。秦悬一字蜀挂千金。法琳徒砺铅刀何敢当奇丽也。
唐护法沙门法琳别传卷上
唐护法沙门法琳别传卷中
京弘福道场释彦琮撰
贞观十一年春正月。
帝欲宣畅祖风遵嵩本系。爰发
明诏颁告黎元云。老君垂范。义在于清虚。释迦贻训。理存于因果。论其教也。汲引之迹殊途。求其宗也。弘益之风齐致。然则大道之兴。肇于遂古。源出无名之始。事高有形之表。迈两仪而运行。包万物而亭育。故能经邦致治返朴还淳。至如佛教之兴基于西域。爰自东汉方被中华。神变之理多方。报应之缘匪一。暨乎近世崇信滋深。人冀当年之福。家惧来生之祸。由是滞俗者。闻玄宗而大笑。好异者望真谛而争归。始波涌于闾里。终风靡于朝庭。遂使殊俗之典。郁为众妙之先。诸夏之教。翻居一乘之后。流遁忘返于兹累代。朕夙夜夤畏缅惟至道。思革前弊纳诸轨物。况朕之本系出自柱下。鼎祚克昌。既凭上德之庆。天下大定。亦赖无为之功。宜有解张阐兹玄化。自今已后齐供行立至于讲论。道士女官。可在僧尼之前。庶敦本系之化。畅于九有。尊祖宗之风。贻诸万叶。时京邑僧众。咸诣
阙庭上表。乃推法师为表曰。琳年迫桑榆。始逢太平之世。貌侵蒲柳。方值圣明之君。窃闻。子见一善必献其父。臣见一善必献其主。臣子于君父。敢不尽心者焉。何者父有诤子。身不陷于不义。士有诤友。身不离于令名。琳等虽预出家。仍在臣子之列。有犯无隐敢不陈之伏见
诏书。国家本系出自柱下。尊祖之风形乎前典。颁告天下无得而称。令道士等处僧尼之上。奉以周旋岂敢拒诏。寻老君垂范治国治家。所佩服章亦无改易。清虚卓志与世不群。不立观宇不领门徒。处柱下以全真。隐龙德而养性。智者见之谓之智。愚者见之谓之愚。非鲁司寇莫之能识。今之道士不遵其法。所著冠服。并是黄巾之余。本非老君之裔。行三张之秽术。弃五千之妙门。反同张禹漫行章句。从汉魏已来。常以鬼道化于浮俗。妄托老君之后。实是左道之苗。若位在僧尼之上。诚恐泾渭同流。有损国化。若不陈奏。何以表臣子之情。谨录道经及汉魏诸史。佛先道后之事如左。伏愿
天慈曲垂听览。其时表奏。
帝遣中书侍郎岑文本。宣口敕云。语诸僧等。明诏既下。如也不伏。国有严科。法师饮气吞声。顾谓诸僧曰。帝在九重圣颜难睹。纵欲牵衣折槛。亦乃无由。未若踵武屈原栖遑草野。结兰为佩清白自居焉。后十三年秋九月。有黄巾秦世英者。薄闲醮禁粗解医方。挟伎术以佞时。因得志于储后。阴陈法师之论言讪谤皇宗。毁黩先人。罪当誷上。帝乃赫然斯怒。沙汰僧尼。敕遣缁徒并依遗教。其法琳既讪谤朕之宗系。宜即推绳。必也无辞国有刑宪。而法师鼓腾毛羽思奋云霄。不待追征自之衙府。群寮承主上之意。勘刻法师。囚禁州庭。絷之缧绁。司空毛明素。伫聆法师清闲。每常想见其人。既属幽居。致诗于法师曰。冶长倦缧绁。韩安叹死灰。始验山中木。方知贵不材。法师辱素诗而谢曰。贫道识性捣昧。辄不自涯。狂简斐然。上忤
天听。未能自殒。苟存余息。而公赐垂清玩。琳宁缄默者哉。力拙课虚酬之云尔。叔夜嗟幽愤。陈思苦责躬。在余今失候。枉与古人同。草深难见日。松迥易来风。因言得意者。谁复免穷通。毛明素瞩法师诗。而惊异焉请结三益笃意二难。素曰。嗟乎相知之晚也。冬十月癸亥。因兴善寺大乘馈珍馔于法师。法师致书谢曰。辱赍朝餐虔诚跪受。非直光鲜玉液。仰亦香夺兰芬。戢荷仰仁恕之流。滋味辍虚羸之弊。幸甚幸甚。伏惟大众动止。与时休泰也。琳实不才叨簉缁侣。方圆倚伏无所自容。不能拔萃出群。卒致危身之败。不能和光同滓。终罹无状之辜。徒复拥膝长吟惭魂吊影耳。是知哺糟歠醨者。则松柏之操弥贞。淈泥扬波者。则莲桂之芳逾洁。至于琳也复何人哉。素乏逢迎未闲造谒。既延中士之谤。遂蹈下愚之迹。与夫卫足曳尾。何期爽欤。且达人无健羡之名。大道拘守雌之节。泉清井泄能不恻然。方将晦影穷岩销声幽谷。散诞白云之际。优游青松之下。朝窥慧苑暮宿禅林。送此残年放情物外。兹愿未允耿介如何。但缧人思挠辞殚理寡。粗因翰墨申述鄙怀。而尺素易烦。寸心难尽也。冬十月丙申。敕遣刑部尚书刘德威。礼部侍郎令狐德芬。侍御史韦悰。司空毛明素等。在州勘当。因问法师曰。落发灰心事宜恬静。出家舍俗须契无为理。应屏迹四禅栖神六度。总儒墨之糟粕。遵半满之菁花。何乃放志九流婴心五典。广引三教。叙治道之升沉。备举十王。标崇敬之优劣。或述佛道先后。时谈释李师资。广显十喻九箴。盛辩气为道本。语信毁则皦然交报。论品藻则历尔众书。道家之谬僧何以知。奉佛归心全拟自取仰具显。作论根起习外逗遛。傥也无辞。则罪人斯得。法师对曰。琳闻。一切种智号悉达多。历尘劫而应生。觐众贤而遍学。或复示居外道。或复现作儒林。应同类而诱凡。随异形而化物。然后称无上士。号天中天。俯迹娑婆教流沙界。或假安禅悟道慧解开襟。致有说法度人神通化物。但以众生缘悟种种不同。所以半教满教敷心。一乘三乘阐道。随宜各解意在兹乎。故佛令十二时中。一时学外。欲使摧伏异党接引俗流。缘浅暨深。爱语同事。故内典通学论云。夫在天成象为日月。而精异刚。柔在地成形作山川。而气殊动静。物既如此人亦如斯。所以首足之仪。方履圆戴。性情之用。阴惨阳舒。贵我有知在灵为长。心行匪一嗜欲不同。故以禀薄禀厚愚贤自隔。罔念克念狂圣是分。歧路交迁。泣拔毛之未肯。丝色代变。悲摩顶之不吝。信乃利物多途润身异术。九流既泒百家竞起。儒道礼乐。以九仙为乱神。道事冲玄。以六经为失德。刑名贵酷纵横尚辩。孔辞军旅刘溺儒冠。专门则钝由章句。缀文则过在轻薄。俗以内典类之虚无。僧以外书譬之糠秕。存小节则弃方广。习大道则舍毗尼。慧士傲为导福之尊。禅人许为守智之藏。纷然异学难可胜言。各适所宜宁容不
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