习。好同恶异守迷莫返。其为太息良在于兹。罕语通方一何寡识。岂若半文半质兼俗兼真。历览群书牢笼众艺。唯有能仁种智冠绝古今。遂有王舍野人。试以牧牛之秘。祇园梵志。验以数叶之奇。盛披贝多。固难详也。所以童子善财。求知识而匪懈。长者耆域。志好学而斯通。谅亦无弃一尘。为积德山之广。不遗片水。聚成智海之大。乃有龙树伟器马鸣硕德。弘道一时传芳千祀。若夫道安识蓝田之鼎。法兰辩昆明之灰。僧会辞气清高。惠远神彩洒落。斯并先风之领袖。后进之景行者也。岂唯方朔以多能擅响。张华以博物著名而已哉。盖闻。赤盐招不识之讥。白鸽起不知之诮。至有通人遍学庶无斯耻。窃以德该内外。群邪惮风而偃踪。解穷大小。殊机承景而倾向。必若小教未通。则慧品不足。外学有阙。则戒篇犹犯。是以巧饰文辞。本成四辩之德。妙闲声韵。寔预五明之方。然则花严责于多闻。法花诫于亲近。自省无执颇异彼乎。不以媒炫争名矜伐当世。欲为真道之助正觉之资耳。至如田君下坐之伎。尚可济时。齐人小算之术。犹堪自致。而况琢磨文彩祖述道德者也。既等金石丝竹。俱为悦耳之音。橘柚樝梨。皆是适口之味。高山之喻初地。难胜之顺世间。固亦风流不坠。文在兹乎。庶令僧兼俗典。无顿废于丘坟。儒知佛宗。不慢轻于戒定。故曰大士遍学通人博闻。岂同孤陋之徒守局促之怀者也。但琳所著辩正根起有由。往以武德四年仲冬之月。得清虚观道士李仲卿。所制十异九迷。及刘进喜显正等论。轻侮大圣昏冒生灵。妄引典谟饰非为是。琳既慨其无识念彼何辜。因乃广拾九流论成八轴。叙述三教志明益国。标十代者意显遵崇。据史籍而辩后先。约训诰以明师敬。十喻斥其十异。九箴挫彼九迷。气为道本并有典谟。信毁曒然非无实录。但琳往作道士伪谬子细。委知释教孔老所崇归心。何容自取。既而理符事顺。则清白显然。根起是彰。则逗留斯得。威等又问法师曰。仲卿优努之论。十有九条。进喜显正之文。才唯一轴。亦不妄陈美恶广引帝王。何乃辩正之词纷纭若是。假引上庠右学。但构虚辞妄陈。开士儒生全无实录。只欲以今类古。意有所非。仰具礭陈无容隐默。法师对曰。琳闻。乌有亡是。显司马之词。子墨翰林。属扬雄之赋。次有玄微镜机之辈。传盛藻于当时。殉华冲漠之流。显词宗于曩日。典谟既尔琳何异哉。若不假彼开宗。何以曲终其致。所以创陈三教。叙立论之由。次显九箴。答仲卿之说。其中亦有古来共惑。因论释通。后以武德八年仲春之月。
高祖亲临国学。将行奠礼。备陈三教商礭微言。于时二众通人云罗御席。五都才子星布义筵。时有潘诞黄巾妄陈先后。奏
高祖言。悉达太子不能得佛。六年求道方得成佛。此则道能生佛。佛由道成。道是佛之父师。佛乃道之子弟。遂引佛经云。求于无上正真之道。又云。体解大道发无上意等。当尔之时。有胜光寺释慧乘者。学业钩深才锋映俗。裹粮坐钾固敌是求。待问开宗鸣山鼓石。既泻悬河之辩。兼吐飞龙之词。义网高张玄梯广布。莫不应机泉涌蹑响风驰。遂使主上回光群公拜首。于时九仙外道束体辕门。三洞黄巾望风结舌。法琳既缘此议。又撰佛道先后释李师资等篇。又以博弈所上事云。后汉中原未全有信。晋魏夷虏信者一分。仲卿论云。石勒之日念其胡风与僧澄道人矫足毛羽。因此胡法始兴于世。刘进喜云。胡来此土未全有信。姚石已后胡风乃盛。但琳缘此三人不能默已。遂广陈君王宰辅敬佛度僧。用对彼辞显其虚妄。后陈信毁交报。以示仲卿。彰善恶之有征。使其悛改。但仲卿等。文虽二轴事有多条。纵琳八卷之书。犹为略报。方今主上钦明托想玄猷。兴显沙门遵崇释教。岂敢以今况古。意有所非。理数曒然。诚为确论。威等又问法师曰。论第一云。大唐驭极圣皇垂拱。尚贤齿而返正。贵仁德以还淳。道佛二流在政非急。久欲陈其未喻不揆所疑。献替可否幸详其要。当今
圣上钦明文思。有何未喻可否须陈。刺上之情礭言其旨。法师对曰。琳闻。儒教济时人知希仰。释老利物愚者致疑。所以托彼上庠陈其未谕。寄之硕学畅此玄功。故云殉主事亲。则忠孝为首。全身远害。则道德居尊。救苦利生。则慈悲作本。怀忠奉孝。可以全家国。行道立德。可以播身名。兴慈运悲。可以济群品。济群品则恩均六趣。播身名即荣被一门。全家国乃功包六合。故忠孝为训俗之教。道德为持身之术。慈悲盖育物之行。亦犹天有三光各称其德。鼎有三足并著其功。三教同遵嘉祥可致也。当今
主上。高居负扆端拱无为。文思聪明宁云未喻。但以仲卿之辈邪见根深。纵沐皇猷未能迁善。所以寄之宾主畅彼典谟。伸告善言用提其耳。实不言
皇上未喻可否须陈。乞捡论文自分泾渭。威等又问法师曰。论第二云。捡诸古史逖听先儒。不闻灵宝之名。未记天尊之说。又称妄加穿凿广制斋仪。靡觌出要之方。但肆贪求之术。道士之号无由而来。河上之言迥无踪迹者。但道言灵宝之妙秘在玄台。老辩天尊之神大罗端拱。三元十真之制。斯即出要之方。六斋七品之仪。岂是贪求之术。道士之名尚矣。河上之说久焉。胡乃斥朝庭之宗崇。非家国之虔敬。徒悕五听未越三章。
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