天网纵宽疏而讵漏。法师对曰。琳闻。九首双瞳之典。金天火帝之文。白秦赤汉之谟。三国二京之志。是称左史右史记事记辞。直笔直言无矫无妄。故吴主孙权问尚书令阚泽曰。仙有灵宝之法。其教如何。阚泽对曰。夫灵宝者。一无氏族可依。二无成道处所。教出幽谷非人所知。真是幽居滥说。非圣人制也。吴主善其对焉。所言天尊之号出自佛经。窃我圣踪施乎己典。何者案五经正史三皇已来。并不云别有天尊住于天上。但叙周公孔子制礼删诗。所以五典三坟。靡睹大罗之称。前王往帝。不闻郊祀天尊。安有执玉简披黄褐垂素发戴金冠。别号天尊。端拱九华之殿。独称大道统御七映之宫。纵有道教辩天尊。诸子谈灵宝。此乃道听途说。讵可依凭。委巷之书非关国典。又斋仪矫制事迹可寻。莫不广列金银颁班缯彩。并是三张诡述修静妄言。斥破逗遛备如琳论。又道士之号老教先。无河上之名。儒宗未辩。何者。姚书云。始乎汉魏终暨苻姚。皆号众僧以为道士。至魏太武世。有寇谦之流。始窃道士之名。私易祭酒之称。此岂琳之臆断。乃是史籍盛明。又班固汉书文帝传。及潘岳关中记。嵇康皇甫谧高士传。及访父老等书。皆无河上公结草为庵现神变处。事并虚谬不涉典谟。妄构斐然动成卷轴。当今主上垂拱问道坐朝。九族既亲平章百姓。寔可黜三张之秽术。阐五千之妙门。琳今愕愕而犯颜。望显主上为明后。若唯唯而从旨。虑陷圣帝于昏君。伏惟万乘。幸纳于刍荛敢陈一中斯言。若允埃露冀益高深。威等又问法师曰。论第三云。梁高祖留心释典祈祐舍身。隋文帝荷负四生栋梁三宝。拓拔沦于正法。宇文毁于尊容者。即应蕴福延庆积恶招殃。何乃魏则数叶临轩。周乃累君传嗣。梁婴侯景之难。隋才二世而亡。是知天道无亲顿成虚阐。祸淫福善胡其爽欤。因何损替者翻享遐龄。崇敬者无终厥寿。进退鉾楯情状皎然。去取自乖足知虚谬。法师对曰。琳闻。道教浮疏讵明三报。儒宗偓促但叙一生。故仲尼答季路曰。生与事人汝尚未知。死与鬼神尔焉能事。袁宏后汉书曰。道家者流出于老子。老子以清虚淡泊为主。祐善嫉恶为教。畜妻子用符书。祸福报应在一生之内。此并区中之近唱。非象外之遐谈。所以荀悦硕疑史迁深惑。至如唐虞上圣乃育朱均。瞽叟下愚是生有舜。颜回大贤而夭绝。商臣极恶而胤昌。盗跖纵暴而福终。夷齐至仁而饿死。张汤酷吏七世垂缨。比干正臣一身屠戮。诸如此例胡可胜言。佥惑致疑故常情耳。所以我之种觉独号遍知。遐唱四生广敷三报。欲使繁疑雾卷夙滞云披。玉牒周陈金言备显。故经云。有业现苦有苦报。有业现苦有乐报。有业现乐有乐报。有业现乐有苦报。或余福未尽恶不即加。或宿愆尚在善缘便发。如灰覆火岂得称无。若闇寻声当知必有。且夫善恶无爽状麟斗以日亏。报应有归。等鲸亡而星现。但察感通之分。足明善恶之来。然则箫杨周魏之流。可不思而自释也。威等又问法师曰。论第四云。高祖武皇帝者。似若诏出已后方造论端。
当今帝系所崇老聃为本。奉遵柱下。敕道居先。因何固拒诏文。擅生爬毁事既非小须具委陈。不得徒事饰非虚烦翰墨法师对曰琳所著论文。本缘刘李。实非诏出已后。乃是八年已前。但为谥号未行。创云皇帝。次依汉史为太上皇。后见帝谥颁行。方题大武。请寻论卷第四。指的显然叙德。但记八年足知非谬。岂敢诏书出后公然爬毁。求虚责实罪有所归。乞捡逗遛自分清白。威等又问法师曰。论第五云。依姚长谦历云。佛是周昭王甲寅岁生。穆王壬申之岁始灭度者。因何法显为传云。圣殷王时生。推于像正之记言。佛是周平王世出。道安作论确执桓王。长房为录固言庄代。是知传述乖紊。无的可依仰。具显先后。不同遐迩所以。法师对曰。琳闻。大圣应生本期利物。有感斯现无机不烛。故经云。一音所畅各随类解。论声既尔语体亦然。而传记所明非无斥理。琳今正据取彼多家。先列其真后陈其妄。谨依魏国昙谟最法师齐朝上统法师。及隋修历博士姚长谦等。据周穆天子传。周书异记。前汉刘向列仙传序。并古旧二录。后汉法本内传。及傅毅法王本记。吴尚书令阚泽等众书。准阿含等经。推佛是姬周第五主昭王瑕即位二十三年癸丑之岁七月十五日。现白象形降神。自兜率托净饭王宫摩耶受胎。故后汉法本内传云。明帝问摩腾法师曰。佛生日月可知以不。腾答曰。佛以癸丑之年七月十五日。托阴摩耶。即此年也。昭王二十四年甲寅之岁四月八日。于岚毗园内波罗树下。右胁而诞生。故普曜经云。普放大光照三千界。即周书异记云。昭王二十四年甲寅之岁四月八日。江河泉池忽然泛涨。枯井涌泉并皆溢出。宫殿人舍山川大地咸悉震动。其夜即有五色光气。入贯太微遍于西方。尽作青红色。昭王即问太史苏由曰。是何祥也苏由曰。有大圣人生于西方。故现此瑞。昭王曰。于天下何如。苏由曰。即时无他。一千年后声教被于此土。昭王即遣人镌石记之。埋在南郊天祠前。佛生即此年也。昭王四十二年壬申之岁四月八日夜半。逾城出家。故瑞应经云。太子十九四月八日夜半。天人窥于窗中。叉手白言。时可去矣。因命马行。即此年也。周第六主穆王讳满。二年癸未二月八日。佛年三十成道。故普曜经云。菩萨明星出时豁然大悟。即此年也。周穆王五十二年壬申之岁二月十五日。佛年七十九方始灭度。故涅槃经云。二月十五日临涅槃时。出种种光。大地六种震动。声至有顶。光遍三千。即周书异记云。穆王即位五十二年壬申之岁二月十五日平旦。暴风忽起拨损人舍伤折树木。山川大地皆悉震动。午后天阴云黑。西方有白虹十二道。南北通过。连夜不灭。穆王问太史扈多曰。是何征也。扈多对曰。西方有大圣人。灭度衰相现耳。佛入涅槃。即此年也。始自昭王二十四年甲寅之岁诞应已来。至今大唐贞观十三年已亥之岁。正经一千六百一十八(一十八者恐六十六之错)载。言法显为传云。圣殷王时生者。但法显虽游外国。传未可依。年月特殊大为河汉。又道安乙丑上统甲寅。诸无所据未足为验。又像正之记罕见依凭。安公为论据罗什记。罗什记者。承安世高。安世高者。以汉桓帝时在洛阳翻译。信执笔者据桓王时。但罗什秦曰始来。世高汉朝先至。二师相去垂三百年。信彼相承依而为记。非是安论造次谬陈。并由当时传者之过。又隋朝翻经学士费长房言。佛庄王时生者。房以二庄同世周庄十年即鲁庄七年也。但据恒星为验而云佛生。未悟恒星别由他事。琳案文殊师利般涅槃经云。佛灭度后二百五十年。文殊至雪山中。化五百仙人讫。还归本土。放大光明遍照世界入于涅槃。恒星之瑞即其时也。长房言二月八日生者。乃是四月非二月也。然长房所判。未究事根。何者。长房云。周以十一月为正月。言四月者今二月也。虽云二月终是四月。案春秋一部。年用鲁庄之年。月取周王之月。恒星本瑞于周世。须据周之时日月。长房乃云。佛庄王十年二月八日生者。大为猛浪。若是二月不应论星。长房又云。佛以四月八日下托胎者。托胎既用周月。现生还是周辰。今言二月是亦非也。若周以十一月为正月。如来不容二月生。凡人正月胎即十月生。四月胎即正月生。佛俯同人世七月胎故乃四月生。王劭齐志云。周四月者夏之六月(周夏二字上下方可)以此却推。四月生者是七月胎。今言六月取其节气。虽经七月终属六月。信知王劭所说不差。又长房言。佛以周惠王十九年癸亥二月明星出时成道者。亦有大过。何者。案刘向古旧二录云。周惠王时已渐佛教始。一百五十年后。老子方说五千文。若以惠王之时始成佛者。不应经教已传京洛。又计惠王即庄王孙也。以癸亥年推其相去唯三十年。不应始得成佛。经教已来此土。寻如来化世四十九年。迦叶结集在佛灭后。法门东渐正是周时。刘向之言诚非谬矣。长房之录定不可依。详夫圣应无方理难窥测。况乃东西夐远年代遐遥。复遭六国纵横秦焚五典。为年纪者不少。序帝历者多家。而互有差违增减出没。皆师己意各谓指南。琳今粗述见闻。详诸史录。略陈遐迩。扬确后先者也。
唐护法沙门法琳别传卷中
唐护法沙门法琳别传卷下
京弘福道场释彦琮撰
威等又问法师曰。论第六云。饰道昱祸宋之服。曳孙恩败晋之裳。著南郑反汉之巾。把公旗诛家之笏者。但大冠小冠之设。爰自汉朝皮巾鹿巾之来兴于往古。冠即法于年祀。笏乃侔于搢绅。既而服象云罗。致有攀霞道士。衣同羽縠。时闻履雾仙人。故知其迹可寻三芝弗远。其风可仰八桂非遥。所以萧史邕邕。驾丹凤于秦室。叔卿弈弈。骖白鹿于汉庭。而云败国破家。出何图史。既陈虚唱。法有严科。法师对曰。琳闻。声调响顺形直影端。未见钻火得水种豆生麦。所以苏张逢于鬼谷。各处浮诈之先。颜闵遇于孔门。俱标德行之始。故知习二篇之化。徼妙无为。行三张之风。谋为乱首。何者。后汉顺帝时。沛人张陵。客游蜀土。闻诸古老相传云。昔汉高祖。应二十四气。祭二十四山。遂王有天下。陵不自度德。遂构此谋。杀牛祭祀二十四所。置以土坛戴以草屋。构二十四治馆。治馆之兴始乎此也。二十三所在于蜀地。尹喜一所在于咸阳。于是诳诱愚民招合凶党。[僉*殳]租税米谋为乱阶。时被蛇吞亹逆不作。又陵孙张鲁。行其祖术。于后汉中。自称师君。祸乱方起。为曹公所灭。又中平元年。钜鹿人张角。自称黄天部师。有三十六将。皆著黄巾。远与张鲁相应。众至十万。焚烧邺城。汉帝遣河南尹何进。将兵讨灭。又晋武帝咸宁二年。有道士陈端。以左道惑众。自号天师。徒附数千积有岁月。为益州刺史王浚诛灭。又晋文帝大和元年。彭城道士卢悚。自称大道祭酒。以邪术惑众。聚合徒党。向日占辰。攻广汉门云。迎海西公。时殿中桓秘等。觉知与战。寻被诛斩。又梁武帝大同五年。道士袁矜。妖言惑众行禁步纲。官军收掩寻被诛灭。又隋文帝开皇十年。有绵州昌隆县道士蒲童。与左童二人。在崩溪馆。自称得圣。诳惑人民。重床至屋。却坐其上云。十五童女方堪受法。令女登床以幕围绕遂便奸匿。如此经月。后事发觉。因即逃亡。又开皇十八年。益州道士韩朗。绵州道士黄儒林。扇惑蜀王令兴恶逆云。欲建大事须藉胜缘。遂教蜀王倾仓竭库。造千尺道像。设千日大斋。画先帝形。反缚头手。咒而压之。河北公赵仲卿。捡察得实送身京省。被问伏罪在市被刑。近如武德三年绵州昌隆县人李望。先事黄老恒作妖耶。去大业季年。有道士蒱子真。微闲道术。被送东京。至梁汉身死。因葬在彼。而李望矫云。子真近还。又于彼县山侧。有一石室。岩穴幽闇人莫敢窥。望乃依凭以作妖诈。在明则张喉大语领纳通传。入闇即噎气小声诈陈祸福。遂令道士等传说。达县闻州。官人初检。并皆信受。后刺史李大礼云。此事非轻必须申奏。要假亲验方定是非。遂与合州县官人。并道士等一百余骑。同至穴所。再拜祈请。望时诈答。闻者倾心。唯巴西县令乐世质。深达机情知其诳诈。入闇密候。见望噎声。质时呵之。望即款伏。收禁州狱。方欲科罪。未经数日。服药而终。是知所习非正亹逆相仍。左道乱群斯言信矣。窃惟贼饰黄巾兴乎钜鹿。鬼书丹简发自阳平。而云服象云罗斯言迳挺。衣同雨縠不近人情。安有驾鹤乘龙身被布褐。驱鸾策凤顶戴皮巾。所以白石赤松之流。皆非鬼卒。王乔羡门之辈。并匪治头。又李聃事周之辰。服同儒墨。公旗谋汉之日。始有黄巾。如其祖习伯阳。道士并宜朝拜。若也宗旗取则。斯弊特可湮除。威等又问法师曰。论第七云。建安感梦而疾瘳。文宣降灵而病愈。吴王围寺舍利浮光。齐主行刑刀寻断坏。宇文毁僧而疮溃。拓拔废寺而脓流。孙皓尿像而阴疼。赫连凶顽而震死者。详其所引。并是帝王。岂有倏尔归心。则销痾荡瘵。暂然废毁。即国丧身亡。是知帝代迁讹。自关运数修短。皇王兴替。计亦非由信毁。何为妄陈祸福诡述妖祥。据此逗遛非无指斥。法师对曰。易称。积善余庆积恶余殃。书云。善恶之报同乎影响。所以文武成康之际。治道隆平。秦皇二世之时。酷毒天下。此乃履道祚久淫刑嗣短。典籍盛谈讵关运数。况佛称调御三界特尊。僧号福田四生崇重。岂有恭虔敬仰福乃无征。毁灭剪除祸之无验。前以略陈报应对彼邪人。使庆朝闻甘乎夕殒。其文宣建安之辈。吴王齐后之流。拓拔宇文赫连孙皓等。善恶之迹记传具明。广如宣验冥祥搜神感应等说。且善恶之分
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
