知常州。移提点江东刑狱。嘉祐三年，入为度支判官。俄直集贤院，明年，同修起居注，知制诰，纠察在京刑狱。以母忧去。终英宗世，召不起。神宗为太子时，闻其名。即位，命知江宁府。数月，召为翰林学士，兼侍讲。熙宁二年，拜参知政事，变行新法，天下骚然，罢为观文殿大学士，知江宁府。再起为相。屡谢病，又罢为镇南节度使，同平章事。判江宁府。改集禧观使。封舒国公。元丰三年，复拜左仆射，观文殿大学士。换特进，改封于荆。哲宗加司空。卒。赠太傅，谥曰“文”，配食孔庙，追封舒王。南渡后，始罢从祀。
安石少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵畜。后从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取；晚年始悟深婉不迫之趣，然其精严深刻，皆步骤老杜所得。而论者谓其有工致，无悲壮，读之久，则令人笔拘而格退。余以为不然。安石遣情世外，其悲壮即寓闲澹之中。独是议论过多，亦是一病尔。
陈师道《后山诗话》 诗欲其好，则不能好矣。王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以巧。
《诗学》 欧公而后，苏黄之前，独推王安石。王渔洋亟称其七言长句。要之，荆公古近体皆能之。荆公之诗，一致力于杜甫。尝谓世之学者，至乎甫而后为诗，不能至，要之不知诗焉尔。（原注，见《老杜诗后集序》）……王渔洋曰：“欧公之后，学杜韩者以荆公为巨擘。”然又曰：“荆公狠戾之性，见于其诗文，可望而知。如《明妃曲》等，不一其作。”……是则荆公之诗虽佳，而性情有未理矣。又在宋蔡絛论之曰：“荆公诗之风骨，一味清新耳。”黄山谷亦谓“荆公诗暮年方妙，惟格高而体下”。由是观之，亦见其本质有未美处，不独渔洋讥之。
《宋诗研究》 王荆公位极人臣，然诗却有山林气，为一代宗匠。晚年隐居金陵，飘然自适，诗更精邃。……《石林诗话》云：“王荆公晚年诗律尤精严，造语用字，间不容发。然意与言会，言随意遣，浑然天成，殆不见有牵率排比处。……”又《诗人玉屑》云：“黄山谷云：‘荆公暮年作小诗，雅丽精绝，脱去流俗。每讽味之，便觉沆瀣生牙颊间。’”诸人只称其小诗为工，但荆公的古诗，他是造语瑰丽，有典有则，大有力回万牛的气象。自有宋以来，能够各体具工的，就要算他第一了。
《宋诗钞》 苏轼，字子瞻，一字和仲，眉州眉山人。嘉祐二年进士。调福昌主簿。对制策，入三等。除大理评事。签书凤翔府判官。入判登闻鼓院。召试，直史馆。丁父忧。熙宁二年，还朝，判官告院。权开封府推官。出判杭州。知密、徐、湖三州。以为诗谤讪，逮赴台狱。以黄州团练副使安置。筑室于东坡，自号东坡居士。移常州。哲宗立，复朝奉郎，知登州。召为礼部郎中，迁起居舍人，寻除翰林学士，兼侍读。拜龙图阁学士。出知杭州。召为翰林承旨数月。知颖州，扬州，复召为兵部尚书，兼侍读。改礼部，兼端明殿翰林侍读两学士。出知定州。绍圣初，贬宁远军节度副使，惠州安置。又贬琼州别驾，居儋耳。徽宗立，移舒州团练副使。徙永州，更三赦，遂提举玉局观，复朝奉郎。建中靖国元年，卒于常州，年六十六。南渡后，赠太师，谥文忠。
子瞻诗气象洪阔，铺叙宛转，子美之后，一人而已。然用事太多，不免失之丰缛。虽其学问所谥，要亦洗削之功未尽也。而世之訾宋诗者，独于子瞻不敢轻议，以其胸中有万卷书耳。不知子瞻所重不在此也。加之梅溪之注，斗钉其间，则子瞻之精神反为所掩。故读苏诗者，汰梅溪之注，并汰其过于丰缛者，然后有真苏诗也。
朱弁《风月堂诗话》 参寥尝与客评诗。客曰：“世间故实小说，有可以入诗者，有不可以入诗者。惟东坡全不拣择，入手使用。如街谈巷说，鄙里之言，一经其手，似神仙点瓦砾为黄金，自有妙处。”参寥曰：“老坡牙颊间别有一副炉鞲也，他人岂可学耶？”
《韩驹室中语》 子赡作诗，长于譬喻。
《王直方诗话》 东坡平日，最爱乐天之为人。故其诗云：“我甚似乐天，但无素与蛮。”又云“吾似乐天君记取，华顿赏遍洛阳春”。又云：“定是香山老居士，世缘终浅道根深。”而坡在钱塘，与乐天在留岁月略相似。其句云：“在郡依前六百日，山中不记几回来。”盖用乐天诗“在郡六百日，入山十二回”语意也。
《吕氏童蒙训》 老杜歌行，最见次第本末，而东坡长句，波澜浩荡，变化不测。如作杂剧，打猛诨入，都打猛诨出也。《三马赞》曰：“振鬣长鸣，万马皆暗。”此记不传之妙，学者能涵咏此等句语，则自然有入处也。
《诗学》 近世论东坡之诗者，渔洋举其七言长句，以为子美、退之后一人，要之，东坡诸体皆工，而七古为最。在宋张芸叟论之云：“东坡诗如武库初开，矛戟森然，一一求之，不无利纯。”是则论东坡之诗者，当观其大而已。……陈后山云：“东坡始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。晚学太白，至其得意，则似之矣；然失于粗，以其得之易也。”后山亲见东坡，其所言，当必不谬。今观东坡初年诗，则怨刺之作居多；晚年稍变之以豪放，亦适如后山之言。然则读东坡诗者，分别以观之可矣。
《宋诗之派别》 五律非所长。
《宋诗研究》 东坡诗才豪放，七言学昌黎，学太白；五言学渊明，学少陵。大概学问渊博，而天分很高，所以能自出机杼，造语构思，便与凡近不同。……子瞻诗确有失之太放者，这由于才大不能收检的缘故，但有真实学力辅之，便不碍为好诗。赵翼乃谓“以文为诗，自昌黎始；至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。”按翼诗平易浮滑，肤浅如同白话，这就是不善学以文为诗的缘故。要知东坡有大才气，真力量，所以沾濡涵泳无所往而不可，无所往而不能。《二老堂诗话》云：“苏文忠公诗初若豪迈天成，其实关键甚密。……”东坡为诗，不拘拘于常径，而妙造自然，自能有赴节应奏的妙趣。
《宋诗钞》 黄庭坚，字鲁直，分宁人，游灊皖山谷寺石牛洞，乐其胜，自号山谷老人。天下因称“山谷”，以配东坡。过涪，又号涪翁。第进士。历知太和。哲宗召为校书郎，《神宗实录》检讨官，起居舍人。除秘书丞，国史编修官。绍圣间，出知宣鄂。章蔡论《实录》多诬。责问，条对不屈，贬涪州别驾，安置黔州。即日上道，投床大鼾。人以是贤之。徽宗起监鄂州税。历知舒州、丏郡，得太平州，旋罢。尝忤赵挺之。及相，嗾除名，编管宜州。卒，年六十一。
宋初，诗承唐馀，至苏梅欧阳，变以大雅。然各极其天才笔力，非必锻炼勤苦而成也。庭坚出而荟萃百家句律之长，究极历代体制之变，自成一家，虽只字半句不轻出，为宋诗家宗祖。江西诗派皆师承之，史称自黔州以后，句法尤高，实天下之奇作，自宋兴以来，一人而已；非规模唐调者所能梦见也。惟本领为禅学，不免苏门习气，是用为病耳。
刘克庄《江西诗派小序》 国初诗人，如潘阆、魏野，规规晚唐格调，寸步不敢走作。杨刘则又专为昆体……苏（舜钦）梅（圣俞）二子，稍变以平淡豪俊，而和之者尚寡。至六一，坡公，巍然为大家数，学者宗焉。然二公亦各极其天才笔力之所至而已，非必锻炼勤苦而成也。豫章稍后出，荟萃百家句律之长，究极历代体制之变，搜猎奇书，穿穴异闻，作为古律，自成一家，虽只字半句不轻出，遂为本朝诗家宗祖，在禅学比得达磨，不易之论也。其内集诗尤善。……
《瀛奎律髓》 老杜诗为唐诗之冠，黄陈（师道）诗为宋诗之冠。黄陈，学老杜者也。嗣黄陈而恢张悲壮者，陈简斋也；流动圆活者，吕居仁也；清劲洁雅者，曾茶山也。七言律，他人皆不敢望此六公矣。若五言律诗，则唐人之工者无数，宋人当以梅圣俞为第一，平淡者丰腴，舍是则又有陈后山耳。
《诗学》 江西诗派者，吕居仁当时所录，称江西宗派图。自黄庭坚而下，列陈师道……等凡二十五人，以为其源流皆出山谷也。夫山谷之诗，在宋代诚可为一大宗。然图中所列二十五人，惟后山可祧山谷。其他有诗传于后世者不过数人。……且图中（人）……非皆江西也；其所谓“江西”云者，以山谷江西人，从山谷一派者，故谓之江西诗派耳。由是言之，江西诗派可论者，又只有山谷、后山两家而已。
山谷出东坡之门，然而东坡独心折山谷之诗，数效其体。盖山谷虽脱胎于杜，顾其夭姿之高，笔力之雄，自辟庭户。实足配食子美（王渔洋语）。五七言古律皆工；七绝则千篇一体，稍乏风韵耳。自王荆公提倡杜诗，其时风气尚未大开。至山谷而杜之风始盛。山谷诗学源流，盖得自其父黄庶，及其外舅谢师厚；其父及其外舅皆学杜者也。（见《后山诗话》）
虽然，山谷之诗，非徒自诗中求之，观其论诗，足以知之矣。山谷尝谓“学者多不肯治经术及精读史书，乃纵酒以吟诗，故诗人致远则泥。必皆离此诸病，谩及之可也”。（见《山谷集》中与方蒙书）然则山谷教人为诗，在乎精研经史。是故于诗虽学杜，而能自成面目，由其读书之功也。后山曰：“山谷诗得法杜甫，学甫而不为者。”谓山谷之学之行过乎杜甫也。洪炎序其诗，称“其发源以治心修性为宗本，放而至于远声色，薄轩冕，极其致忧国忧民，忠义之气，隐然见于笔墨之外。凡句法置字，律令新新不穷。包曹、刘之波澜，兼陶、谢之宇量，可使子美分坐，太白却行。非若察察然如《新安》、《石壕》、《潼关》、《花门》、《秦中吟》、《乐游原》之什几于骂者可比”。观洪炎之语，亦后山所谓“学甫而不为者”也。况其孝友之行，追配古人，风节之高，老而弥劭。是故其诗可法，其人尤可法也。山谷断句最为人所称者，若“落木千山天远大，澄江一道月分明”。论者谓其有克己复礼归仁之学。又其《江梅青松》诗云：“但使木根在，弃捐果何伤！”论者谓其师友相规，与植党者异。皆可称者也。
马端临曰：“山谷自黔州以后，句法允高，笔致放纵，实天下之奇作。自宋兴以来，一人而已。”（见《文献通考》）山谷亦自谓在黔中时，字多随意曲折，意在字不到。及在僰道舟中观长年荡桨，群丁拨掉，乃觉稍进。意之所到，辄能用笔。是则山谷晚年，谪官而后，其诗益进。今其集中年谱所编之诗录，正可按年求之；曰则读山谷诗者所当注意也。
胡适《国语文学史》 依我们用文学史的眼光看起来，苏、黄诗的好处，并不在那不调的音节，也不在那偏僻的用典。他们的好处正在我们上文说的“做诗如说话”。他们因为要“做诗如说话”，故不拘守向来的音调格律。他们又都是读书很多的人，同他们往来唱和的人也都是一时的博雅文人，他们又爱玩那和韵的玩意儿，故他们常有许多用典的诗有时还爱用很僻的典故，有时还爱押很险的韵。但这种诗并不是他们的长处。这种诗除了极少部分之外，并没有文学价值，并不配叫做诗，只书叫做“诗玩意儿”。与诗谜诗钟是同样的东西。黄庭坚诗里，这一类诗更多。……但苏轼、黄庭坚的好诗，却也不少。
《宋诗研究》 山谷诗浑厚天成，允推为北宋一大家。吕居仁作宗派图，奉为江西之祖。其序《夏均父集》，亦云：“近世惟豫章黄公，首变前作之弊，而后学者知所趋向，毕知业尽，左规右矩，庶几至于变化不测。”又刘后村……云云。（见前）此论虽是，但未免推许过当。山谷诗自是长于组练，短于转折，其于排> 高亢之处，则气象岸然，莫能攀跻；然细腻清远之境，则概乎未有。所以在当时已经有诋毁之者。如魏道辅云：“黄庭坚喜作诗，好用南朝人语，专求古人未使之事，又一二奇字，缀葺而成诗，自以为工，其实所见之僻也。故句虽故奇，而气乏浑厚。吾尝作诗题其编后，略云：‘端求古人遗，琢抉手不停，方其拾玑羽，往往失鹏鲸。’盖谓是也。”又金王若虚云：“山谷之诗，有奇而无妙，有斩绝而无横放，铺张学问以为富，点化陈腐以为新；而浑然天成，如肺肝中流出者不足也。”虽是贬语，但山谷诗实在有使人不能满意的地方。……
吕居仁作江西诗社宗派图，……序言云：唐自李杜之出，焜耀一世，后之言诗者，皆莫能及。至韩、柳、孟、郊、张籍诸人，激昂奋厉，终不能与前作者并。元和以后至国朝，歌诗之作或传，多依效旧文，未尽所趣。惟豫章始大而力振之，抑扬反复，尽兼众体。而后学者同作并和，虽体制或异，皆所传者一。余故录其姓字，以遗来者。《渔
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