大涅槃经义记卷第四
大涅槃经义记卷第四
性若三世摄是无常也。第四从若断善根有佛性者已下。执定有定无为问。从为众生故有四种答已下。先明昔日四答所以明者。一为明由昔显今。二为明今异于昔也。从如来十力无畏已下。讫六少见名分别答。此将答第一问。先举缘正于前。如汝先问者。此称第一问而答。答意断善根人实当有彼如来后身二种佛性。但现在邪见隔障因缘是以无也。如来佛性非过去已下。答第三问明正因是常非三世也。后身佛性现在未来已下。答第二问。就中恒兼答第三问。向所以在前。答第三问者为明正因非三世。后身二世九住以前三世增一明义故也。后身二世者。取初能见之心以为现在。自后见心束作谛。未来未得菩提时。佛性因故三世摄者。初住以前有漏位中。是不善五阴佛性因故三世所摄果则不尔。有三世非三世者。初地以上讫于十地。此善五阴。是不善五阴果体无常故三世所摄。佛果五阴是善五阴。果体常住故非三世摄。十地已下讫于六住明佛因故。过去现在未来果亦如是者义亦同然。五住至初住□□□□□□□故。过去现在未来果亦如是耳。以义同前故□□□□□□□□性六种七种。此□□中明上缘正阐提当有也。若□□□□□□□第四问也。我亦不说者。亦不偏说置而不说名置答也。亦有说置妄计名为置答也。云何名因。过去现在未来者。将欲配属于人。是故发问。又云上来广明因果三世非三世。今问意因所以三世果所以有三世非三世也。答意因是不善五阴是以三世摄。果有不善五阴果有善五阴果是以有三世有三世也。自下广明三世非三世缘之别。一切无明已下凡有三段。广释缘因为世摄正因不为世摄。初一段直就道理广明缘因为三世摄。正因不为世摄□□□□于已下。第二引其成经明于缘正摄以不摄。须陀恒人已下。第三就人以明缘正摄以不摄。声闻如乳者。上如来为成增一明义故。是以从佛向下而明。此中为成前微后著。是以从下向上而明也。十住下品为辟支。上品为菩萨。五六七种未来有者。复明何义。上来但明缘正二种佛性明生善。自下始明生善义也。未来业未业生终不生果者。为明未来佛性必有。是以能生现在之善不同未来业也。又云此未来业以未有故。不能生果。现有下品因未来必生中品之业。未来有时必得生果故。名为有佛性。亦以未有故不名现有。以毕有故名为当有。由当有故感生现善也。因上未来之业。以未生故终不生果。即执作难未来佛性即时未有。云何生善下。以二喻喻有生义也。若言五阴是佛性者。此下还复宗广明佛性。非有非无中道之理。重答上第四问。明非定有非定无也。自下将明生善。先执或以明中道。以是生善之本故也。执现有阴为性。而问但执举一执耳。其实广发众疑也。执缘为正故言失意众生不解。即是中道者明不解故。现无佛性。是非有或时有解明佛性非是都无非有非无为中道也。我为众生得开解者。执内外有无皆不开解。下明非内非外虚空兔角以下。就六种喻明非有非无。令得生解为开解也。热病服乳者。解云。外国乳冷酪热是以服乳除其热病。但服之太过故生冷病。服酪能除冷病。但服之太过反生热病。若顺此方乳热酪冷者。而言热病服乳者此当以热治热。下病服酪者以冷治。冷乳生冷病者。此明其乳非直能治热病生则亦能治冷病也。下言酪生热病者义亦如之。若言五味先有待缘而发。如内大先有待外大增者义不得然。何故不然。五味前后次第说故。不从多方使。但从二缘乳中得酪生苏。乃至醍醐。一切诸法皆不如是。但从二缘得也。非方便得者非正。从二方便能得。乃从五缘得也。能增□内外四大者亦复如是者。皆是本无从缘生也。又云取计而破外人计乳因之中。先有酪果不由方便。始得生酪。佛性亦尔。身中先有。不由缘得者。是妄计耳。就我正义生苏等皆不如是者。皆不先有非方便得明其本无从方便得也。四大佛性皆亦如是要侍缘也。如我所说十二部经已下至一向作解。此明偏执为病。劝信中道而生善也。又复为明昔经随自意语说无常法。犹可从之生解。况今随自意语解说佛性何得不生解。乃至阐提佛性有无亦如是者。明阐提当成佛时佛性有无同如现佛有无一不异也。亦云阐提现在有恶名有无善为无也。昔共弥勒论于性空。望今是世谛但空理幽玄故。身子等不能生解。而所以须菩提等能为诸大士说者如来加感故也。于性空世谛犹尚不解。况佛性第一。而乃率已一向取解不随佛语也。又云。舍利弗乃是大权之人。非为不解为取现迹所同实声闻也。如恒河中有七众生已下。此品大段第三引喻喻上生断之义明。若当于上四句义中不能解者。作前二人。若能解者次第相续作。后五人微妙河者。上品中以烦恼为河。生死为水。此中以涅槃教为河。四种佛性为水。上劝修道见性以取现果。此中劝解佛性成后五人。上明不能修道沉没生死。即亦迷没涅槃之法。此中迷没涅槃理教即亦迷没生死河中。今且各举一边互明其义也。七人亦尔。今列二种七人。上品不列者。亦是互明耳。如上三人者不修善等三种人也。复有常没非一阐提者。此是乐三有人没在三有也。大望就常没中自有是阐提自有是系珠人没之。三有而非阐提。暂出还没亦尔。亦有常没非一阐提。下
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
