主言斩衰之绖带此则连言之耳
苴杖竹也削杖桐也各齐其心皆下本【齐如字】
此主释苴杖而并及削杖也竹杖而谓之苴者以其不脩治故也削杖齐衰之杖也用桐木而又削之所以别于斩衰者杜元凯曰贠削之象竹是巳小记曰杖大如绖则是二杖皆如其首绖之度矣各齐其心者谓其长短以当每人之心为节也皆者皆二杖也下本所以别于吉凡吉杖下末曲礼曰献杖者执末谓吉杖也
杖者何爵也无爵而杖者何担主也非主而杖者何辅病也童子何以不杖不能病也妇人何以不杖亦不能病也【担市艳反】
注曰爵谓天子诸侯卿大夫士也担犹假也无爵者假之以杖尊其为主也非主谓众子也
继公谓此因广言用杖不用杖之义无爵者谓大夫以下其子之无爵者及庶人也意葢谓此杖初为有爵者居重丧而设所以优贵者也其后乃生担主辅病之义焉童子与妇人皆谓非主者也故但以不能病而不杖然此章着妻妾女子子之服异者布纵箭笄髽衰也是其绖杖之属如男子矣妾与女子子非主也而亦杖则似与不能病而不杖之义异
绞带者绳带也
疏曰绖带至虞后变麻服葛绞带虞后虽不言所变案公士众臣为君服布带则绞带于虞后变麻服布于义可也
继公谓此释绞带之文经言绞带而以绳带释之者葢绞之则为绳矣绞者紏也先儒以此绞带象革带则其博当二寸齐衰以下之布带其博宜亦如之玉藻曰革带博二寸
冠绳缨条属右缝冠六升外毕锻而勿灰衰三升【属音烛锻丁乱反】
注曰属犹着也布八十缕为升升字当为登登成也今之礼家皆以登为升俗误已行久矣
疏曰锻而勿灰者以水濯之勿用灰也
继公谓此主释冠绳缨之文条属右缝皆谓缨也条属者以一条绳为缨而又属于武也右缝者以缨之上端缝缀于武之右边也必右边缝者辟绖之缨也其属之内以下端乡上而结于武之左边以固其冠也齐衰大功布缨亦如之惟小功以下则缨在左而属于右杂记曰丧冠条属以别吉凶三年之练冠亦条属右缝小功以下左是也冠六升以下乃因上文而并言冠之布与其制又因冠布而见衰布也毕谓缝冠于武而毕之也外毕者别于吉也吉冠于武上之内缝合之凶冠于武上之外缝合之是其异也言锻而勿灰者嫌当异于衣也故以明之凡五服之布皆不加灰杂记曰加灰锡也则凶服可知云衰三升者但以正服言之不及义服也记曰斩衰三升三升有半是斩衰有二等也升之缕数未详今呉人谓四十缕为烝烝升声相近或古之遗言与
菅屦者菅菲也外纳【菲扶味反】
注曰纳收余也
继公谓此释菅屦之文也菲者后世丧屦之名故云然释经文止于此其下因言孝子居丧之礼云
居倚庐寝苫枕块【苫失占反枕之鸩反块苦对反】
注曰倚庐倚木为庐在门外东方北户苫编藳块堛也
继公谓此见其哀戚不敢安处也
哭昼夜无时
注曰哀至则哭不必朝夕
歠粥朝一溢米夕一溢米【歠昌恱反粥之六反】
疏曰孝子遭父母之丧水浆不入口三日之后乃始食虽食犹节之朝夕但各一溢米而已
继公谓溢未详小尔雅曰一手之盛谓之溢两手谓之掬一升也
寝不说绖带【说音脱】
丧莫重于绖带非变除之时及有故则虽寝犹不敢脱明其顷刻不忘哀也
既虞翦屏拄楣寝有席食疏食水饮朝一哭夕一哭而巳【柱音主疏食音嗣下不音者并同】
疏曰既虞翦屏拄楣者三虞之后乃改旧庐西乡开户翦去户旁与两厢屏之余草楣下两头竖柱施梁也云疏食者用麤疏米为饭明不止朝一溢夕一溢而已当以足为度云水饮者恐虞后饮浆酪等故云饮水而巳
继公谓屏蔽也朝一哭夕一哭于次中为之以是时既卒殡宫朝夕哭故也言而巳者明次中之哭止于此异于向之昼夜无时者也
既练舍外寝始食菜果饭素食哭无时【始食如字饭当音反】注曰外寝于中门之外屋下垒墼为之不涂塈所谓垩室也素犹故也谓复平生时食也
疏曰食谓饭也
继公谓哭无时者既练又变而不朝夕哭惟哀至则哭而巳此哭亦在次中凡哭有三无时二有时始死未殡以前哭不絶声一无时也既殡以后阼阶下朝夕哭之外有次中昼夜无时之哭二无时也既练之后无次中朝夕之哭惟哀至则哭即此所云者三无时也既殡之后卒哭之前朝夕哭于阼阶下一有时也卒哭之后未练之前朝夕哭于次中二有时也案注云复平生时食则之饭字似当作反
父曰为父何以斩衰也父至尊也【为子伪反下并同异者别出之】经云父云为父皆谓为父服也下文云君与为天子之类皆放此此经为父服葢主于士礼大夫以上亦存焉中庸曰父母之丧无贵贱一也云何以斩衰怪其重也凡之为服而发问有怪其重者有怪其轻者读者宜以意求之
诸侯为天子曰天子至尊也君曰君至尊也诸侯及公卿大夫士有臣者皆曰君此为之服者诸侯则其大夫士也公卿大夫士则其贵臣也此亦主言士礼以关上下下放此
父为长子【长知丈反后长子皆同】
为之三年者异其为嫡加隆之也此嫡子也不云嫡而云长者明其嫡而又长故为之服此而不防之也疏衰三年章放此后凡言嫡者亦皆兼长言之经文互见耳
曰何以三年也正体于上又乃将所重也庶子不得为长子三年不继祖也
注曰此言为父后者然后为长子三年重其当先祖之正体又以其将代巳为宗庙主也庶子者为父后者之弟也
继公谓祖谓别子也继祖者大宗子也记曰别子为祖继别为宗是也此云不继祖者惟指大宗之庶子而言若小记所谓不继祖与祢者则兼言大宗小宗之庶子也然经但云父为长子耳记乃有庶子不继祖祢不得为长子三年之说亦似异于经殇小功章云大夫公之昆弟为庶子之长殇公之昆弟为其庶子服与大夫同则为其适子服亦三年与大夫同明矣公之昆弟不继祖祢者也而其服乃若是则所谓庶子不得为长子三年者其误矣乎
为人后者【为如字下可为以为同】
不言为所后之父者义可知也礼大宗子死而无子族人乃以支子为之后
曰何以三年也受重者必以尊服服之
此释经意也重谓宗庙之属尊服谓斩衰
何如而可为之后同宗则可为之后
此言当为同宗者后也自是以下又覆言为人后之义
何如而可以为人后支子可也
疏曰变庶言支支者取枝条之义适妻第二子以下皆是不限妾子而巳
继公谓必支子者以其不继祖祢也
为所后者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子注曰若子者为所为后之亲如亲子
疏曰死者祖父母则为后者之曽祖父母妻即为后者之母也妻之父母妻之昆弟妻之昆弟之子于为后者为外祖父母及舅与内兄弟皆如亲子为之服也
继公谓言妻之昆弟以见从母言妻之昆弟之子以见从母昆弟也此于尊者惟言所后者之祖父母于亲者惟言所后者之妻葢各举其一以见余服也至于其妻之父母以下乃备言之者嫌受重之恩主于所后者而或略于其妻党也其妻党之服且如是则于所后者之亲服益可知矣经见为人后者如子之服仅止于父故为凡不见者言之又详此言为人后者为所后者祖父母服则是所后者死而其祖父若父或犹存于祖父若父犹存而子孙得置后者以其为宗子故尔葢尊者巳老使子孙代领宗事亦谓之宗子所谓宗子不孤者也非是则无置后之义
妻为夫曰夫至尊也
疏曰妻者齐也言与夫齐也夫至尊者虽是体敌齐等以其在家天父嫁出则天夫是男尊女卑之义故同之于君父也
继公谓此亦主言士妻之礼以通上下凡妇人之为服者皆放此
妾为君传曰君至尊也
妾与臣同故亦以所事者为君春秋传曰男为人臣女为人妾
女子子在室为父
女子犹言妇人也云女子子者见其有父母也在室在父之室也与不杖期章适人者对言
布緫箭笄髽衰三年【笄音鸡髽侧反】
注曰此妻妾女子子丧服之异于男子者緫束髪谓之緫者既束其本又緫其末箭篠也髽露紒也凡服上曰衰下曰裳此但言衰不言裳妇人不殊裳衰如男子衰下如深衣深衣则衰无带下
疏曰云深衣则衰无带下者案下记衣云带下尺以掩裳上际也此裳既缝着衣故不须用之
继公谓髽者露紒之名也此主言成服以后之礼然当髽者自小敛之时则然矣故士丧礼卒敛妇人髽于室自此以至终丧不变也此言笄緫髽衰皆所以示其异于男子则与男子同者绖带杖屦也士丧礼曰妇人牡麻绖结本是亦妇人斩衰要绖之异者此不见之者以经惟主言首绖故略之
曰緫六升长六寸箭笄长尺吉笄尺二寸【长并直亮反】注曰緫六升者首饰象冠数长六寸谓出紒后所垂为饰也
疏曰此斩衰緫六寸南宫縚之妻为姑緫八寸以下虽无文大功当与齐衰同八寸小功缌麻同一尺吉緫当尺二寸也此箭笄长尺吉笄尺有二寸南宫縚之妻为姑榛以为笄亦云一尺则大功以下不容更差降故五服略为一节皆用一尺而巳
继公谓緫六升亦但指卒哭以前者也其卒哭以后当与男子受冠之布同七升既练则八升也变服之后其长之异同则未闻当攷
子嫁反在父之室为父三年
子女子子也承上经而言故但云子省文耳非经之正例也又云嫁则为女子子无嫌亦可以不必言女经于他处凡言子者皆谓男子言反在父之室明其见出于父存之时也着之者嫌与未嫁者异也此丧父与未嫁者同则其为母以下亦如之可知经特于此发之也凡女行于人其为妻者曰嫁兼为妾者言之曰适人此惟言嫁者省文耳自父以下凡为此女服者亦皆从其本服
公士大夫之众臣为其君布带绳屦
李防之曰以考之疑士即卿字冩误也
继公谓此亦以其异故着之且明异者之止于是也公即所谓诸公也公卿大夫亦仕于诸侯者也其众臣为之布带绳屦降于为君之正服所以辟贵臣而不敢与之同也葢此君之尊杀于国君故其臣之为服者得以分别贵贱也为公卿大夫之服如此则其于士又杀可知矣
曰公卿大夫室老士贵臣其余皆众臣也君谓有地者也众臣杖不以即位近臣君服斯服矣绳屦者绳菲也
注曰室老家相也近臣阍寺之属君嗣君也斯此也近臣从君丧服无所防也绳菲今时不借也
疏曰谓之不借者此凶屦不得从人借亦不得借人也
继公谓室老家臣之长者也士凡士之为家臣者皆是也众臣杖不以即位亦异于贵臣也然则贵臣得以杖与子同即位者亦以其尊少贬故也经惟言公卿大夫尔而以有地者释之则无地者其服不如是乎似失于固矣近臣君服斯服乃诸侯之近臣从君服者也言于此亦似非其类
右斩衰
疏衰裳齐牡麻绖冠布缨削杖布带疏屦三年者注曰疏犹麤也
疏曰后言齐以先作之后齐之也布带者亦象革带以七升布为之即下章带縁各视其冠是也
继公谓此冠布缨亦条属右缝又下曰带縁各视其冠以此推之则凡布缨皆当同于冠布也屦云疏者亦谓麤也以其为之者不一故不偏见其物而以疏言之此衰裳与屦皆言疏则斩衰者可知矣又经列削杖布带皆在冠布缨之下与前章杖带之次异者此杖之文无所蒙而带与冠缨之缕数同宜复其常处而在此也
曰齐者何缉也牡麻者枲麻也牡麻绖右本在上冠者沽功也疏屦者藨蒯之菲也【枲思似反沽音古后同藨皮表反蒯苦怪反】注曰沽犹麤也麤功大功也
疏曰缉则今人谓之缏也此冠七升初入大功之境故言沽功
继公谓牡麻者无实之麻也以枲麻释之亦前后名异也牡麻比苴为善故齐衰以下之绖用之此绖右本而在上所以见其不以本为缨而缨亦在左也上言左本在下此言右本在上是其为制葢屈一条绳为之自额上而后交于项中一端垂于左之下而为缨一端止于右之上而前乡其不缨者则左端不垂而在上为异耳冠布缨之制与绳缨同巳见于前故此惟言冠布也不见升数者言沽功则为大功之首可知
父卒则为母
注曰尊得伸也
继公谓父在为母期父卒则三年云则者对父在而立文也其女子子在室者为此服亦惟笄緫髽衰异尔下及后章放此 案注云尊得伸者谓至尊不在则无所屈而得伸其私尊也
继母如母
疏曰继母者谓已母早卒或被出之后续已母也丧之如亲母故云如母
曰继母何以如母继母之配父与因母同故孝子不敢殊也
注曰因犹亲也
继公谓此礼乃圣人之所为而谓孝子不敢殊者明圣人因人情以制礼
慈母如母曰慈母者何也曰妾之无子者妾子之无母者父命妾曰女以为子命子曰女以为母若是则生养之终其身如母死则丧之三年如母贵父之命也【养阳尚反】
注曰此主谓大夫士之妾无
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