公班固刘昭之书皆以声之清浊气之先后求黄钟者也夫律长则声浊而气先至极浊则不成声而气不应律短则声清而气后至极短则不成声而气不应此其大凡也今欲求声气之中而莫适为凖则莫若且多截竹以拟黄钟之管或极其短或极其长长短之内每差一分以为一管皆即以其长权为九寸而度其围径如黄钟之法焉如是而更迭以吹则中声可得浅深以列则中气可验苟声和气应则黄钟之为黄钟者信矣黄钟者信则十一律与度量权衡者得矣愚案蔡氏此论葢其一书之防要朱子谓之卓然者是也然其説一本于程子之意而程子所谓气者乃指声中之气非求之涂屋布缦之间观所云以上下声攷之者其言约而尽矣夫数寸之长短不足以定地之浅深其理难信説具汉书候气条下今用蔡氏之法而惟取其迭吹以求中声者庶几得之又必如程説博求世之知音者使之与学士相参质然后有以穷理义之精而究证騐之实也
朱子声律辨曰五声之序宫最大而沈浊羽最细而轻清商之大次宫徴之细次羽而角居四者之中焉然世之论中声者不以角而以宫何也曰凡声阳也自下而上未及其半则属于隂而未畅故不可用上而及半然后属于阳而始和故即其始而用之以为宫因其毎变而益上则为商为角为变徴为徴为羽为变宫而皆以为宫之用焉是以宫之一声在五行为土在五常为信在五事为思葢以其正当众声和与未和用与未用隂阳际防之中所以为盛若角则虽当五声之中而非众声之防且以七均论之又有变徴以居焉亦非五声之所取正也然自其声之始和者推而上之亦至于变宫而止耳自是以上则又过乎轻清而不可以为宫于是就其两间而细分之则其别又十有二以其最大而沈浊者为黄钟以其极细而轻清者为应钟及其旋相为宫而上下相生以尽五声二变之用则宫声常不越乎十二之中而四声者或时出于其外以取诸律半声之管然后七均备而一调成也黄钟之与余律其所以为贵贱者亦然若诸半声以上则又过乎轻清之甚而不可以为乐矣葢黄钟之宫始之始中之中也十二之宫始之次而中少过也应钟之宫始之终而中已尽也诸律半声过乎轻清始之外而中之上也半声之外过乎轻清之甚则又外之外上之上而不可以为乐者也由是论之则审音之难不在于声而在于律不在于宫而在于黄钟葢不以十二律节之则无以着夫五音之实不得黄钟之正则十一律者又无所受以为本律之宫也今有极论宫声之妙而无曰黄钟云者则恐其于声音法制之间犹有所未尽也夫以声音法制之粗而犹有所未尽则虽有黄帝大舜之君伶伦后夔之佐亦如之何徒手而可以议大乐之和哉
按十二律为定名宫商角徴羽为虚位故朱子谓审音之难不在于声而在于律也然此且以声之清浊髙下论之尔若论五声之调则有喜乐哀怒之变根于性情而动乎天地之气其比审音于律吕者更切尤不可以不知
余论
天地之间理也气也声也形也数也显微无间者也葢气者理之用形声者气之化而数者形声之纪也乐律之道其数相生故其气相生其气相生故其声亦相生而无不应也其必纪以九者何数之所以衍而不穷气之所以运而不息也其必成以六者何数之衍所以节而气之运所以裁也易卦尊阳而用九乐律亦尊阳而用九故穷则变变则通者用九之妙也易卦居隂而用六乐律亦居隂而用六故先后有序刚柔有偶者用六之功也黄钟之律长九寸幂九分积其长八十一分积其幂八百一十分莫非九九之用故其道循环而与元气终始成于六律究于十二管衍于六十调行于三百六十声莫非六六之用故其道有常而与天地相似然则数有阻格则于气有滞凝数有差缪则于气有乖逆者亦自然之理矣
律之以损益相生何也曰凡象数皆起于隂阳象者方圆相变者也数者奇耦相生者也故方之内圆必得外圆之半【皆以积实言】其外圆必得内圆之倍圆之内方亦必得外方之半其外方亦必得内方之倍律之上生为下生之倍下生为上生之半其理一也葢方圆函葢奇耦乘负隂阳变化天地生生之道也茍其象之所生同数之所起同则上下无不应也外内无不合也倍半无不和也故司马迁律书谓之同类今西人算学谓之比例孔子曰同声相应同气相求此之谓也夫金石之铿訇与丝之繁细物性迥然殊矣而各以其性为声律则无不相应者岂非同类比例之説乎其相生必以隔八何也曰比位者隂阳相合之情也隔七者隂阳相对之义也隔八者隂避阳位偏正之分尊卑之等也夫然后理顺情和而相应矣
律有变律声有变声何也曰变犹闰也十二月有十二闰日故十二律有十二变律也五有二闰月故五声有二变声也声阳也主气律隂也主月律备而声余如月备而气余声备而律余如气备而月余也五嵗之中有再闰则时定而成矣五声之中有二变则声和而气应矣葢次三次五之则节气之相距必隔越一月而病于不相及次三次五之声则律管之相逺亦必隔越一月而病于不相及也故有闰月则气朔均齐有变声则音律停调宋房庶所谓闰宫闰羽亦此意也变律者设以待用而已如闰月之积以待用也
度量权衡皆起于律何也曰先王制度皆以天地之气为凖律者冩天地之气者也一气流行而象数生焉其长短纪于日故律之外分以起度者阳也其盈虚纪于月故律之内积以起量者隂也其低昻上下纪于斗柄故律因度量以起权衡者隂阳之合也记曰大人作法必以天地为本以日星为纪月以为量四时以为柄此之谓也
五音有声有调所谓调者但以其一声为主用以起调毕曲而命之乎抑别有以命之乎曰如但以其一声为主用以起调毕曲而命之也则以哀管奏乐音以急节歌慢调俱无不可矣然则调何始也始于人心者也宫调深厚于人为信之徳而其则和也角调明畅于人为仁之徳而其则喜也商调清厉于人为义之徳而其则威也徴调繁喧于人为礼之徳而其则乐也羽调丛聚于人为智之徳而其则思也是数者生于心故形于言言之有敛轻重长短疾徐故又寓于歌书曰诗言志歌永言者此也圣人因是制为五者之调以仿之是故闻宫音使人和厚而忠诚闻角音使人欢喜而慈爱闻商音使人奋而好义闲徴音使人乐业而兴功闻羽音使人节约而虑逺五者之调成矣又制六律以为其敛轻重长短疾徐之节则调中之五音具焉书曰声依永律和声者此也然则仁义礼智信者五音之本也喜怒哀乐者五音之动也调者五音之体制而声者五音之句字也古者先定体制而以句字从之后世先设句字而以体制从之先设句字而以体制从之者性情之失也是故调之变至于六十者调随声而变也声之变至于八十有四者声随调而变也调随声而变者音响髙下之间音随调而变则全体之节奏异矣然则不知调者不可与言声不知诗者不可与言谓不知性情之徳者不可与言诗可与言诗而乐思过半矣议音律而不先于此者末也
五声定于句字则今之韵部亦有足取者与曰奚为其无取凡人声之于喉者宫也其入于鼻者商也其转于舌者角也其抵于齿者徴也其收于唇者羽也喉之声深以厚鼻之声铿以轰舌之声流以畅齿之声细以详唇之声闭以藏人之声必自喉始交于舌齿之间上于鼻而下于唇至唇之闭则又息于喉而复生矣是故古之知音者必辨韵部未有韵部之不审句字之不清而可以言歌者也然直以唇齿舌喉之声定为宫商角徴羽则又不可必也因其调之抑扬髙下而叶之因其言之缓急轻重而命之因其情之刚柔吐茹而形之夫然后口与心相应也响与籁相追也故韵部者音乐之助而犹非音乐之本也
今之俗乐亦有合于音律者与曰吾未之学也然考之传曰大不逾宫细不过羽今俗乐之歌曲皆逾宫而过羽者也是故矜张而怪怒昵而哀思古人所为以中声节之者葢坊此也惟朝庙所谓雅乐者庶免此矣然其声有髙下而无疾徐纵其应律亦所谓知声而不知调者也知调而不知诗者也夫不知诗不知调虽其得律固己末矣而况其未也是故古之太师必先教诗教诗者必先以六徳为之本使其性情之无有不得其平而不由其诚者则二者之患亡矣然后以六律为之音葢亦简易而不难也
六律为声音之凖黄钟又为六律之本此厯代议制作者所以纷纷于黍尺之多寡短长律管之径围幂积累千年而未有定论也然以虞书攷之则人声者尤音乐所自出而律吕所取裁也故国语言古之神瞽考中声而量之以制孟子又言不以六律不能正五音此则心法相须不可偏废圣人既因神而存之又托器以之葢以此也今欲持聪明不逮之资而自师其心灭裂古法固为不可然当数千有余年制度残阙器数沦亡之日而规规于比校分刌以求必与古合是犹寻周公之阡陌以制产摹帝舜之绘画以作衣也何可得哉宋程张朱蔡诸儒反之徳性而欲以上下声攷之者乃为至论然蔡氏谓多裁竹以求声之和者则既尽之矣又曰列以气而必其应此则蔽于沿袭之説也元人作歴必曰得明理之儒专门之裔精算之士愚谓不独厯尔律吕亦然葢儒者明其理必通于声气之元乐工専其艺必审于声音之节算士密其术必极于制度之精三者备矣然后参论古法而取决于心勿复偏据单词而滞泥于迹乐庶几其有成乎抑闻之后世治者不井田亦足以养然必仿其意而行之则沟洫涂遂之遗不可不讲也不乡举里选亦足以教然必仿其意而行之则庠序学校之典不可不稽也不必后夔周公然后可以制作然必仿其意而行之则衣冠爼豆之文律吕管之制不可不攷也近代之言乐者至多各以其意为説而絶无所依据又岂非所谓持不逮之资灭裂古法者欤殊不若汉唐宋之规规于比校分刌者犹令后之人寻坠绪而有所折衷也故此编自朱蔡以后无述焉葢重春秋变古之戒遵夫子爱羊之义也
古乐经传卷四
钦定四库全书
古乐经卷五
大学士李光地撰
附乐记
乐教篇
孟子今之乐由古之乐
子夏对魏文侯分别古乐今乐而孟子谓今之乐由古之乐何哉愚谓必有孟子之意以为乐之本然后子夏之説可得而申也三代以下礼乐不兴其间在上之人颇有留意于斯者又为儒者迂大繁难其説以重困之故礼则必其周公之制乐则必其伶伦之律微论其説无一是之归纵使得之亦止于郊庙朝廷之事而所谓移风易俗无有议及之者又岂圣人礼云乐云之意哉刘向尝嘅今之刑非臯陶之刑然律令之书笔则笔削则削至礼乐则曰不敢是因小不备而就大不备也班固亦谓叔孙通之书藏于理官雅乐不行而民间郑卫自若向与固岂不知绵蕞之所习上林之所肄未得其雅正哉殆以为且当逹之天下与学士大夫众庶共之然后雅正淫慝可得而论也呜呼此孟子与民同乐之论所以为得其本也后世礼壊已极乐崩尤甚虽使有伶州鸠师旷其人能辨音节于防茫者无益也何则不逹于天下焉耳况其风俗迁流习尚日非使五帝三王而在今日亦不能沿乐袭礼矣何则强其所不乐举其所不行则莫之从而不能乆非所谓通其变使民不倦者也然则今日之乐就而修之其亦可以行于民间乎曰何为其不可夫能使鬼神降格者郊庙之乐具是矣能使上下欢欣者朝廷之乐具是矣能使黎庶感动而兴起者乡党闾巷之乐具是矣今日之乐茍去其淫辞新声及其节目之荒诞无实者而一均之和音被以雅曲实之以忠孝亷贞节义之事亦庶几乎可以语可以道古者未必非风俗之一助也然今之俗乐甚冗长而繁衍虽以忠孝亷贞节义为之根而其荒诞无实自若也愚考古之歌者舞者葢非一人歌则瞽蒙之属在堂上者也舞则国子之属在堂下者也舞以动其容虽貎肖而口不言也歌以咏其事虽赞叹之而亦非其自言也聴其歌观其容而其人可知此所以为雅乐也今能复是则至善矣如犹未也则必当日之有是言事者使舞者象之其铺扬赞颂播之音律者则使歌者宣之舞动歌应亦庻几乎一唱三叹之义又其次也更须简其节目如元人词曲皆止四叚犹彷佛乎古者歌笙间合之遗意此复古之渐也
礼记乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书【王制】
诗书礼乐即四术四教也术以其道言之故曰崇教以其具言之故曰立春秋寒燠之中冝于歌舞冬夏寒暑之极可以吟诵而已
仲春之月上丁命乐正习舞释菜天子乃帅二公九卿诸侯大夫亲往视之仲丁又命乐正入学习舞季春之月择吉日大合乐天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之仲夏之月命乐师修鼗鞞鼓均琴瑟管箫执干戚戈羽调竽笙竾簧饬钟磬柷敔季秋之月上丁命乐正入学习吹季冬之月命乐师大合吹而罢【月令】此与周官春舍菜合舞秋颁学合声王制春秋教以礼乐大指皆同仲夏修饬乐器者以将盛乐雩祀故谨备之严陵方氏曰鼗鞞鼓与钟磬柷敔其声质而一故修饬之而已琴瑟管箫竽笙竾簧其声文而杂则必均调之焉干戚戈羽以无声执持之待用可也
凡斆世子及斆士必时春夏斆干戈秋冬斆羽籥皆于东序小乐正斆干大胥赞之籥师斆戈籥师丞赞之胥鼓南
注云士谓司徒所升于学者四时各有所冝学干戈万舞象武也用动作之时学之羽籥籥舞象文也用安静之时学之愚案春合舞秋合声则文武之舞春皆教之矣然羽籥者有声之舞也
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