以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，蓋周公居攝之祭，得行天子禮樂，尊祖隆父，以致崇嚴之極。故孔子嘆而美之曰：『周公其人也！』仲尼豈欺後世哉！今公輔以謂『政則周公，祭則成王』，抑不知據何經而言也。公輔又謂『未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移之於武王。』夫六經之教，以簡易立法。周自后稷至赧王，歷世三十六，若代代著嚴父之訓，則六經乃記事之歷日矣，安在其簡且易也？語曰：『殷【六】因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。』今舍周公、孔子不以為法，將誰師乎？昔藝祖創造大業，追王四代，宣祖配祀踰百年，四聖相授，未之或廢。上質之三代，旁稽之漢、唐，於禮無嫌，於義為當。今一旦黜宣祖、真宗之祀，廟而不配，非所以嚴崇祖宗、尊事神明也。仁宗皇帝德厚侔天地，利澤施無垠，享御四十二年，純仁善政，橫被動植，休聲茂烈，輝映今昔，祔廟之始，首議配饗，異論一出，物聽駭然。且配考之文見於易，嚴父之義著於經，聖法章明，咸足稽按。臣請依王珪等議，奉仁宗皇帝配饗明堂，以符大易配考之說，孝經嚴父之禮；奉遷真宗配孟夏雩祀，以放唐貞觀、顯慶故事；太宗皇帝，依舊配正月上辛祈穀、孟冬祭神州地祇；餘依本朝故事。如此則列聖並侑，對越昊穹，厚澤流光，垂裕萬祀。必如公輔之議，則陷四聖為失禮，導陛下為不孝，違經戾古，莫此為甚。」
知諫院司馬光、呂誨議：「竊以孝子之心誰不欲尊其父者，聖人制禮以為之極，不敢踰也。故祖己訓高宗曰：『祀無豐於昵。』孔子與孟懿子論孝，亦曰：『祭之以禮。』然則事親者不以數祭為孝，貴於得禮而已。先儒謂禘、郊、祖宗皆奉祀以配食也。禘謂祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊。祭五帝、五神於明堂曰祖宗。故詩曰：『思文后稷，克配彼天。』又我將『祀文王於明堂』，此其證也。下此皆不見於經矣。前漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。以是觀之，古之帝王，自非建邦啟土及奄有區夏者，皆無配天之文。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業非不美也，然而子孫不敢配天者，避祖宗也。孝經曰：『嚴父莫大於配天，則周公其人也【七】。』孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王適其父也，故引之以證聖人之德莫大於孝答曾子之問而已，非謂凡有天下者皆當以其父配天，然後為孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤釋孝經之意而違先王之禮，不可以為法也。景祐二年，仁宗詔禮官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖為帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武。然則祀真宗於明堂以配五帝，亦未失古禮。今仁宗雖豐功美德洽於四海，而不在二祧之位，議者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐於祭法不合。又以人情言之，是絀祖而進父也。夏父弗忌躋僖公，先兄而後弟，孔子猶以為逆祀，書於春秋，況絀祖而進父乎？必若此行之，不獨乖違禮典，恐亦非仁宗之意。臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝於明堂為便。」
觀文殿學士、翰林侍讀學士孫抃等奏：「謹按孝經出於聖述，其談聖治之極，則謂人之行莫大嚴父而配天【八】。仲尼美周公以居攝而能行天子之禮，尊隆於父，故曰『周公其人』，不可謂之安在乎必嚴其父也。若止以太祖比后稷，太宗比文王，則宣祖、真宗，向者皆不當在配天之序；推而上之，則謂明堂之祭，真宗不當以太宗配【九】，先帝不當以真宗配，今日不當以仁宗配，必配以祖也。臣等按易豫之說曰：『先王作樂崇德，殷薦之上帝【一○】，以配祖考。』蓋若祖若考並可配天者也，茲又符於孝經之說【一一】，亦不可謂安在乎必嚴其父也。祖考皆可配帝，郊與明堂不可同位，亦不可謂嚴祖、嚴父其義一也【一二】。雖周家不聞廢文配而移於武，廢武配而移於成，然則易之配考，孝經之嚴父【一三】，歷代循守，固亦不為無說。魏明帝宗祀文帝於明堂以配上帝，史官謂是時二漢郊祀之制具存，魏所損益可知，則亦不可謂東漢章、安之後配祭無傳【一四】，遂以為未嘗配嚴父也。自唐至本朝，其間賢哲講求不為少，所不敢以異者，舍周公之遺文【一五】，無所本統也。今以為我將之詩，祀文王於明堂而歌者也，亦安知非仲尼刪詩，存周全盛之頌被於管絃者獨取之也？仁宗繼體保成，置天下於大安者四十二年，功德於人可謂極矣，今祔廟之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下為後嚴父之大孝。臣等參稽舊典，博考公論，敢以前所定議為便。」詔從抃等議。王疇議，實錄、本志及會要並不載，今於疇傳內掇出增入。詔文云：「臺諫、講讀官再詳定。」孫抃，講讀官也。王疇，臺官也。司馬光，諫官也。
二月戊辰，命韓琦提舉修撰仁宗實錄。
庚午，權判流內銓錢公輔奏請選人祖父母、父母年老得家便官者免更注。從之。案：英宗即位，擢王疇為副樞密，公輔時知制誥，以疇望淺，不肯草詔，帝怒，謫滁州團練使。此云權判流內銓，恐有誤。辛未，樞密院奏請河東、陝西等路就糧禁軍年五十五以上者【一六】，有子孫弟姪、異姓骨肉年三十以下，雖短本指揮等樣一兩指、壯健堪征役之人許以為代，無親戚即許召外人為代，皆不支例物；雖年五十五以上，無疾病樂在軍者，射弓七斗、弩兩石，聽依舊。從之。令西京左藏庫副使、緣界河巡檢都監趙用再任。從高陽關及河北緣邊安撫司之請也。用才武果敢而熟邊事，敵人以鹽船犯邊禁者，用割橼而沈之。敵人畏用，以其出常乘虎頭船，謂之「趙虎頭」。
己卯，詔春分祀高禖罷用弓矢、弓韣進酒胙及宮人飲福、受胙之禮。以在諒闇故也。
三月丁酉朔，詔三司用內藏庫錢三十萬貫修奉仁宗山陵，依乾興例蠲其半，餘聽漸還。
命入內都知任守忠、權戶部副使張燾、提舉三司修造案勾當公事張徽作仁宗神御殿於景靈宮西園。八月殿成，名曰孝嚴，別殿曰寧真，燾因請圖乾興文武大臣於殿壁。繪像自此始。
京師賦麴於酒戶有常數，數少而用多者不得增，不及數者雖督責至破產無以償，歲課久不增。燾請廢歲額，嚴地界為禁，使各量所用，買不拘數，則買者宜廣，自是課增數倍。嘗與三司使議鑄錢事，帝詰難，皆不能對，燾徐開陳，帝是之，既退，令左右記姓名。燾，亢兄子也【一七】。
己酉，詔：髃牧都監、判官，位在諸路轉運使之下；同髃牧事【一八】，知州軍、員外郎之上，與提點刑獄相序以官。
司馬光言：「竊聞近日陛下聖體甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未嘗廢缺，非獨髃臣百姓之福，乃宗廟社稷之福也。陛下既為仁宗之後，皇太后即陛下之母，今濮王既沒【一九】，陛下平生孝養未盡之心，不施之於皇太后，將何所用哉！臣聞君子受人一飯之恩，猶不忍負之，必思報答，況皇太后有莫大之德三，陛下豈可斯須忘之【二○】！先帝立陛下為嗣，皇太后有居中之助，一也。及先帝晏駕之夜，皇太后決定大策，迎立聖明，二也。陛下踐阼數日而得疾，不省人事，中外眾心惶惑失措，皇太后為陛下攝理萬機，鎮安中外，以候痊復，三也。有此一德者，則陛下子子孫孫報之不盡，況兼三德而有之！陛下所以奉養之禮若有絲毫不備，四海之人其謂陛下為如何？天地鬼神其謂陛下為如何？此不可以不留聖心也。今陛下已能奉養如禮，而臣復區區進言者，誠欲陛下戒之謹之，始終無倦，外盡其恭，內盡其愛，使孝德日新，令聞四達，以睰天下之望，保萬世之祿而已。若萬一有無識小人，以細末之事離間陛下母子，不顧國家傾覆之憂，而欲自營一身之利者，願陛下付之有司，明正其罪。使天下曉然皆知陛下聖明仁孝【二一】，不負大恩，而讒佞不能間也。」
光又言：「竊見祖宗之時，閒居無事，嘗召侍從近臣，與之從容講論萬事。至於文武朝士、使臣、選人，凡得進見者，往往召之使前，親加訪問，委曲詳悉，無所不至。所以然者，一則欲使下情上通，無所壅蔽，二則欲知其人能否，才器所任。是以黜陟取舍，皆得其宜，太平之業，由此而致。恭惟陛下潛德藩邸踰三十年，一旦龍飛，奄有四海，雖聖質英睿得於天縱，然與當世士大夫未甚相接，民間情偽未甚盡知。臣謂宜詔侍從近臣，每日輪一員直資善堂，夜則宿於崇文院，以備非時宣召，若有事故請假，則與以次官互換直宿。其餘髃臣進見及奏事者，亦望聖慈稍解嚴重，細加訪問，以開廣聰明，裨益大政。」
他日，光進對，又言：「臣累乞陛下加意奉養，躬親萬機，言辭澀訥，未蒙采納。然當今切務，無大於此，是敢不避斧鉞，重有敷陳。竊惟皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母儀天下已三十年，陛下新自藩邸入承大統，若萬一兩宮有隙，陛下以為誰逆誰順，誰得誰失？又仁宗恩德在民，藏於骨髓，陛下受其大業而無以報之，則何以慰天下之望？若陛下上失皇太后之愛，下失百姓之望，則雖有大寶之位，將何以自安？凡人主所以保國家者，以其有威福之柄也，故民畏之如神明，愛之如父母。今陛下即位將近期年，而朝廷政事、除拜賞罰，一切委之大臣，未嘗詢訪事之本末，察其是非，有所與奪。臣恐上下之人習以為常，威福之柄寖有所移，則雖有四海之業，將何以自固？位則不安，業則不固，於陛下果何所利乎！陛下必以為事皇太后之禮止如是亦不失矣，親萬機之務止如是亦無闕矣，臣竊以為不可。臣聞陛下昔在藩邸，事濮王承順顏色，備盡孝道，凡宮中之事，濮王皆委陛下，幹之無不平允。陛下事皇太后當一如濮王然後可，視天下之政當一如宮中之事然後可。況濮王之親以恩，皇太后之親以義，其奉養之謹非特有所加，則無以取信也。宮中之事小，天下之事大，其聽斷之勤非特有所加，則無以致治也。儻奉養極其謹，聽斷極其勤，則陛下仁孝之名流於萬世，英叡之德達於四表，宗廟永安，子孫蒙福，於陛下有何所害而久不肯為哉！凡此利害之明，有如白黑，取舍之易，有如反掌，陛下今日回意易慮，猶未為晚。若固守所見，終無變更，臣恐日月寖久，釁隙愈深，不可復合，威權已去，不可復收，後雖悔之無及已。」光尋以言不用，懇求外補，帝令宰臣宣諭曰：「卿所言事，略皆施行，且供諫職，未須求出。」光復奏：「臣鄉所言欲陛下以事濮王之禮事皇太后，又欲陛下延訪髃臣，躬親政事。今陛下雖奉事皇太后加於往日，猶未及事濮王之時承順顏意，曲盡歡心也；雖省覽庶政，猶未嘗訪問髃臣，講治亂之切務也。陛下若以二者為止當如此，則兩宮之意無由和洽，萬機之務何由治辦，禍亂之源尚在，太平之期尚遠，臣雖日侍丹扆，有何所益？陛下若奉養之禮日增月益，訪求治道勤勞不倦，使慈母歡欣於上，百姓安樂於下，則臣雖在遠方，亦猶在陛下之側也。」
呂誨言：「陛下臨御已及期歲，延見臣下溫然盡禮，忠藎之士莫不願輸誠死節，以圖報暛，況臣備位言職，豈敢偷安！然進對丹陛，敷陳時政，雖聽納忘勞，而未嘗蒙可否其事，何求治之切而降問之略也！臣退而憂惻，竊亦思之：陛下恭默無語，皆有謂乎？必以皇太后尊臨，避讓不敢當其事耶？將威福之柄，未得其專而有所猜忌耶？果如是，亦宸慮未思之甚矣。今日之事，實繫憂危，敢不為陛下一一而陳之。當踐阼之初，起居違豫，萬機曠日，髃心震恐。大臣建策，志在於公，非皇太后輔政無所寄。及命出簾幃，人知歸奉，日月雖久，中外帖然，慈恩保翊之功德為至矣。今聖體平復，當追咎既往，旰宵自勵，與大臣協心講求治道，念皇太后經歲之憂勤，思所以報之之道焉。陛下孝養之禮，臣不得而知之，安親之道，誠有未至。何則？累聖成業，靡思經緝，邦國大事，都無裁處，獻納之言，盡決簾幃之下，是陛下自處休佚而置聖后於煩勞，雖外形避讓，而中非承順，得謂之孝乎？虧損盛美，莫斯之甚。且威福者，人主馭下綱權，賞善黜惡一出於己，則人知畏愛，皆思歸附。儙月以來，天下顒顒拭目傾耳者，豈為是乎？而有功者未見錄，有罪者得以容，懲勸不及，人將解體，是倒持其柄而弗為用，奚謂未得其專？徒中懷猜忌而何補於事哉！況皇太后三十年保輔之心，實有望陛下於今日也，豈欲勞心焦思，久於其政耶！伏望陛下以天下為憂，以宗社為計，念先帝付託之重，知聖后保祐之恩，推心示人，無自隱晦，臨朝
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