視事，與大臣論道，總持綱維。威福既行，則天下取信，斯保安基祚萬世之事也。不然，聖慮淵蘊，終無啟發，外則君臣之義不相接，內則子母之情有所間。恩信不及於下，則怨謗歸於上，或人神激怒，陛下雖有獨見之明，何以為保安之計哉！臣所謂今日之事繫憂危者此也。」
誨又言：「臣聞近日聖體平復，中外均慶，萬機之事，未聞親決。議者謂陛下避讓，有所待焉，果如是，恐未為順，敢不為陛下委細陳之。且兩漢而下，母后臨朝者眾，皆嗣君沖幼，親為輔翊，並坐簾幃之下，專其聽斷，幼君既長，故有復辟之議。今日之事，有異於是。先帝拔陛下於公族之中，以賢且長，付託之意，正為今日也。當陛下違豫之時，非皇太后內輔，則政無所寄。大臣建策於國，忠也。然而陛下臨朝御前殿，百官朝罷，兩府大臣方至內東門，是綱領柄權皆在於手，陛下自未專決，何所待也？臣伏望宸衷感悟，無以此為念。唯內勤孝養，率中宮盡禮，則婦姑之情相接，母子之愛益親。躬修政務，操守威福，日與講求治道，事無過舉，體斯為順。自然皇太后慰安，恩意無間，燕適深宮，優游清淨，含飴弄孫，不復關政，豈非皇太后之心耶！」
誨遂言於皇太后曰：「恭以殿下保祐聖子積三十年，輔翊又逾期歲，寰宇帖泰，廟社安固，慈恩至矣，聖功大矣。然而成乃全德，是惟艱哉！保敬克終，亦惟艱哉！以萬機浩繁，殿下勞心焦思，曾未少休，非所以燕怡福壽之本也。況皇帝躬親治事，勤勵如此，在於聖慮，應已慰安。臣愚以為東殿簾幃宜五七日一御，咨詢大臣，無俾曠事，庶少均暇逸【二二】，於翊政之道亦無所損。當在沈機，奮於獨斷，豫宣教命，誕告朝廷。外形謙讓之宜，中遂優游之樂，上順天道，下厭髃情，享是全美，豈不休哉！」
注釋【一】宋史作丁酉按嘉祐八年十二月戊辰朔，乙酉為其十八日，宋史是。【二】同知諫院呂誨「院」下原衍一「官」字，據宋本、宋撮要本及宋會要儀制六之一三、宋史卷三二一呂誨傳刪。
【三】以周公言之「之」字原脫，據同上二本及編年綱目卷一七、宋會要禮二四之三四、宋史卷一○一禮志補。
【四】臣竊謂聖宋崛起「臣」字原脫，據同上二本及同上宋會要補。
【五】常在乎太祖太宗矣諸本及編年綱目卷一七均同，惟宋會要禮二四之三五及宋史卷一○一禮志無「太祖」二字，當以宋會要等為是。
【六】殷「殷」原作「商」，宋避宣祖諱，「殷」改為「商」，據閣本及論語為政改回。下同。【七】則周公其人也「則」字原脫，據孝經聖治章、司馬光溫國文正司馬公文集卷二七配天議、宋會要禮二四之三七補。
【八】其談聖治之極則謂人之行莫大嚴父而配天宋會要禮二四之三五作「其談聖治之極，則謂人之行莫大於孝；舉孝之大，則謂莫大於嚴父而配天」。孝經聖治章作「人之行莫大於孝、孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天」。疑此處有脫誤。
【九】真宗不當以太宗配「不」字原脫，據同上宋會要補。
【一○】殷薦之上帝「殷」字原脫，據周易豫補。
【一一】茲又符於孝經之說「茲」原作「並」，據宋本、宋撮要本及宋會要禮二四之三五改。
【一二】亦不可謂嚴祖嚴父其義一也「可」字原脫，據宋會要禮二四之三六、編年綱目卷一七及宋史卷一○一禮志補。
【一三】孝經「孝」字原脫，據同上宋會要、編年綱目卷一七及同上宋史補。
【一四】則亦不可謂東漢章安之後配祭無傳「可」字原脫，據同上宋會要及宋史補。
【一五】舍周公之遺文宋會要禮二四之三六作「捨周、孔之道，無所本統也」。宋史卷一○一禮志作「舍周、孔之言，無所本也」。疑「周公」應作「周孔」。【一六】就糧禁軍年五十五以上者「上」原作「下」，宋史卷一九四兵志載治平元年詔云：「揀年五十以上有子弟或異姓親屬等樣者代之。」下文亦稱：「雖年五十五以上，無疾病樂在軍者……聽依舊」。觀此，以「上」為是，故改。
【一七】燾亢兄子也「兄」字原脫，據宋史卷三三三張燾傳、卷三二四張亢傳附兄奎傳補。
【一八】同髃牧事據宋會要職官二三之五，治平以前職官有「同髃牧使」，無「同髃牧事」，疑此有誤。【一九】今濮王既沒「既」字原脫，據宋本、宋撮要本及溫國文正司馬公文集卷二八奉養劄子補。【二○】陛下豈可斯須忘之「可」字原脫，據同上書補。
【二一】使天下曉然皆知陛下聖明仁孝「使」字原脫，據同上書補。
【二二】庶少均暇逸「逸」字原脫，據宋本、宋撮要本及長編紀事本末卷五四光獻垂簾補。
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