日，忘萬民朝夕之急？殆非成湯桑林、周宣雲漢之意也。臣愚伏望陛下斷自聖心，於一兩日之間，車駕早出，為民禱雨，以副中外顒顒之望。」
甲午，祈雨於相國天清寺、醴泉觀。帝久不豫，至是士庶驩呼相慶。
五月己亥，詔【八】：「自今水旱，命官禱於九宮貴神。」初，胡宿上言：「竊見前書所載，九宮貴神實司水旱，雖不見經，而當時尊祀次昊天上帝【九】。唐明皇、肅宗嘗親祀之。雖太和降為中祀，至會昌即復其禮，仍以宰相往修祠事。國家祗若舊典，列於常祀，至和中，因修時祭，光祿小吏慢祀而震死者二人，威靈所傳，耳目未遠。今首夏垂盡而時雨尚愆，有惻上仁，篃走髃望。昔宣王遭旱，雲漢之詩曰：『上下奠瘞，靡神不宗。』況水旱之神，又可闕諸？臣愚以為宜因此時特遣近臣并祀九宮貴神。」詔禮院詳議。於是，禮官議以國朝舊制，每歲雩祀外，水旱稍久，則遣官告天地、宗廟、社稷及諸寺觀、宮廟，九宮貴神今列大祀，亦宜準此命官就壇祈禱。故從之。案：自此以下皆五月中事，此條之首疑脫「五月」二字。
壬寅，詔三班院：「使臣無私罪、有勞績，及有薦舉差使十年以上者，許經本院睳述，或吏幹可以理繁劇，或武□可以擒奸盜，委主判官先驗材器可否；如願試邊事時務策者，量試一道，如有可取，即送樞密院考覆取進止，漸與試用。仍每年不得過十人。」
丁未，命天章閣待制兼侍講呂公著，集賢校理、同修起居注邵必編集仁宗御製。
戊申，皇太后出手書還政，是日遂不復處分軍國事。先是，上疾稍愈，自去年秋即間日御前後殿視朝聽政，兩府每退朝，入內東門小殿覆奏太后如初。太后再出還政手書，大臣以白上，輒留之不出。上既康復無他，太后復降詔書還政。韓琦久欲太后罷東殿垂簾，嘗一日取十餘事併以稟上，上裁決如流，悉皆允當。琦退，與同列相賀，因謂曾公亮等曰：「昭陵復土，琦即合求退，顧上體未平，遷延至今。上聽斷不倦如此，誠天下大慶，琦當於簾前先白太后，請一鄉郡，須公等贊成之。」公亮等皆曰：「朝廷安可無公？公勿庸請也！」於是詣東殿，覆奏上所裁決十餘事，太后每事稱善。同列既退，琦獨留，遂白太后，如向與公亮等言。太后曰：「相公安可求退？老身合居深宮，卻每日在此，甚非得已，且容老身先退。」琦即稱前代如馬、鄧之賢，不免貪戀權勢，今太后便能復辟，馬、鄧所不及，因再拜稱賀；且言臺諫亦有章疏乞太后還政，未審決取何日撤簾。太后遽起，琦厲聲命儀鸞司撤簾，簾既落，猶於御屏微見太后衣也。太后還政撤簾事據蔡氏直筆、邵氏見聞錄，并參取韓琦家傳及王巖叟別錄【一○】。及家傳所載太后不樂還政等語，皆虧損聖德，且非事實，今並削去。直筆誤云琦告樞相文彥博，亦不取。案：撤簾還政事宋史不載，曹后傳云后命還政，帝持書久不下，及秋始行之，亦與此不合。
嘉祐初，琦與富弼同相，或中書有疑事，往往私與樞密院謀之。自弼使樞密，非得旨令兩府合議者，琦未嘗詢於弼也，弼頗不懌。及太后還政，遽撤東殿簾帷，弼大驚，謂人曰：「弼備位輔佐，他事固不敢預聞，此事韓公獨不能與弼共之耶？」或以咎琦，琦曰：「此事當時出太后意，安可顯言於觽！」弼自是怨琦益深。富弼怨韓琦事據司馬氏記聞。邵氏見聞錄稱富弼謂韓公欲致弼於族滅之地，恐弼初無此言也。
呂誨上言：「恭聞皇太后罷同聽政，謙尊之德，輝光益著，在於聖世，誠為慶事。臣竊以陛下方隆孝治，義切安親，尊奉之宜，當全恭順。昔先帝拔陛下於公族，三十年中，孰不知皇太后經營佐佑之助？迨宣遺制，力扶天步，不幸三日之外，陛下違豫，大臣協謀，乃建是策。比翊輔踰年，政令平允，於陛下之恩為至矣，於廟社之計為深矣。今遽宣詔命，罔知其由，在皇太后則為得之，在陛下宜何如哉？臣愚伏望宸衷特降詔旨，曲形遜讓，至於再三，感動髃情，庶幾中禮。追思先帝之顧託，不失聖母之懽心，克全孝恭，斯為盡善。中外明知，無俾竊議盛德於始終之際也！」誨尋又言：「帝堯受命，不以位為樂，而以天下為憂，及其成功，率由仁孝爾。先帝在位四十餘年，天下晏然，非有他術，仁孝而已矣。一旦舉萬乘之業屬於陛下繼承，安得不以仁孝為先？且皇太后事先帝日久，稔詳治道，方罷共政，雖陛下至明燭理，凡百宜關白，示未敢專之意，則上慰慈顏，所得多矣。元元知陛下奉親盡禮，孰不翕然從化？帝堯之道，斯不難至也。」庚戌，上始日御前後殿如故。
御史中丞王疇上疏曰：「臣伏思母后輔佐先帝垂三十年，慈懿之範充被海內。往時國嗣未建，而皇太后於陛下已有保養之勤，母子之恩可謂舊矣；乃嘉祐末先帝擇嗣未決，而皇太后于陛下又有輔贊援引之力【一一】。所以然者，曹氏親黨之近，知陛下仁聖，必可任天下也。陛下入繼未半年而先帝棄宮室，皇太后手扶陛下升帝座，恩德之外，又有大功。陛下即位數日而疾作，中外震駭搖動，皇太后又肯從權以當天下之務，內則調治醫藥以拯護陛下，外則彈壓人心以濟先帝之終事。內外兵民無纖毫之警，使陛下得以深處清禁，累月踰時而聖體遂寧，則又有保佑之勞也。今陛下既南向負扆以臨髃臣，車駕出幸以慰都人之望，復日御前後殿，修祖宗舊制，雖仁明聰哲足以感悅兆庶，原其本始，亦由皇太后擁翊顧復而然也。其所成就如此，而推避威福，能以國柄專歸陛下，可謂聖功之始終者，雖古之賢后不能加也。臣愚以為母后風烈見於世者如此，陛下當崇禮極情而答之，於以示天下、夸後世，不可使慈孝之跡兩未光明，願詔二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴奉之體，與歲時朔望之儀，車服承衛之等威，百司供擬之制度，他時尊稱之美號，外家延賞之恩典，凡可以稱奉親之意者，皆宜優異章大，以發揚母后之功烈，則孝德昭於天下矣。」是日，詔中書、樞密院參議尊崇皇太后儀範以聞。
辛亥，上問執政：「積弊甚觽，何以裁救。」富弼對曰：「恐須以漸釐改。」又問：「寬治如何？」□奎對曰：「聖人治人固以寬，然不可以無節。書曰：『寬而有制，從容以和。』」又問前代宗室，富弼對曰：「唐時名臣多出宗室。」□奎曰：「祖宗時宗室皆近親，然初授止於殿直、侍禁、供奉官，不如今之過也。朝廷必為無窮計，當有所裁損。」知諫院司馬光言：「臣聞治身莫先於孝，治國莫先於公。孔子曰：『孝，德之本也。』又曰：『不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不恭其親而恭他人者，謂之悖禮。』未有根絕而葉茂，源涸而流長者也。仁宗皇帝以四海大業授之陛下，其恩德之大，天地不足以為比。今登遐之後，骨肉至親獨有皇太后與公主數人，陛下所當盡心竭力供承撫養，以副仁宗皇帝之意。曏者皇太后聽政之時，左右侍衛之人不敢不恪，求須之物無所不備。既委去政柄，臣竊慮有無識之人隨勢傾移，侍奉懈惰，供給有闕，則天下之責皆歸陛下，不可不留意朝夕省察也。又若有不逞之人於兩宮之間刺探動靜，拾掇語言，外如暛忠，內實求媚以相搆間者。臣願陛下迎拒其辭，執付有司，加之顯戮。誅一人則髃邪自退，納一言則百讒俱進，此乃禍亂之機，不可不深察也。臣聞國事聽于君，家事聽于親。臣愚以為陛下在外朝之時，刑賞黜陟之政，當自以聖心決之，至禁廷之內，取舍賜予，事無大小，不若皆稟於皇太后而後行，陛下與中宮勿有所專。如此則內外之體正，尊卑之序明，慈母歡欣於上，臣民頌詠於下矣。不然，皇太后歸政之後，若侍衛之人稍有怠惰，求須之物小失供擬，加以讒邪妄興離間，萬一有絲毫闕失，流聞於外，或皇太后憂思不樂，內生疾疢，則陛下何以勝此名於天下哉！雖百善不能掩矣。臣故曰『治身莫先於孝』也。洪範於好惡偏黨之際，六反言之【一二】，重之至也。周任曰：『為政者不賞私勞，不罰私怨。』大學曰：『欲明明德於天下者，必先正其心，有所忿懥，則不得其正，有所好樂，則不得其正。』陛下奮發宮邸，入纂皇極，爰自潛躍，至于天飛，舊恩宿怨，豈能盡無。然今日即政之初，皆不可置於聖慮以害至正也。凡人君之要道【一三】，在於進賢退不肖，賞善罰惡而已。爵祿者，天下之爵祿，非以厚人君之所善也；刑罰者，天下之刑罰，非以快人君之所怒也。是故古者爵人於朝，與士共之；刑人於市，與觽棄之。明不敢以己之私心害天下公議也【一四】。今四海之廣，百官之觽，有賢有愚，有善有惡，比肩接跡，雜然並進【一五】。臣願陛下少留聰明，詳擇其間。苟有才德高茂，合于人望者進之，雖宿昔怨绚勿棄也；有器識庸下，無補於時者退之，雖親暱姻婭勿取也；有勵行立功，為世所推者賞之，雖意之所憎勿廢也；有懷姦犯禁，為觽所疾者罰之，雖意之所愛勿赦也。如此，則朝無曠官，野無遺賢，為善者勸，為惡者懼，上下悅服，朝廷大治，百姓蒙福，社稷永安。不然，陛下若專居深宮，自暇自逸，威福之柄盡委大臣，取過目前，不為遠慮，賢愚不分，善惡失實；不則所進者皆平生所親愛，所退者皆平生所不快，所賞者皆諂諛而無功，所罰者皆忠諒而無罪。如此，則中外解體，紀綱隳紊，髃生失所，天下可憂矣。臣故曰『治國莫先於公』也。此二者【一六】，榮辱之大本，安危之至要【一七】，臣願陛下審思而力行之。」壬子，詔：「皇太后令稱聖旨【一八】，出入唯不鳴鞭，他儀衛如章獻明肅太后故事；有所取索，本閤使臣錄聖旨付所司；其屬中書、樞密院，使臣具申狀，皆覆奏，即施行。」司馬光言：「竊聞兩府議定，皇太后於諸處取索物色，令本閤使臣以皇太后旨申牒逐處有司，再具牓子奏聞，候見御寶，即便供應。臣熟思此一節，理恐未至穩便。聞自來內中凡有所須，止用御寶合同文字於諸司庫務取索，諸司庫務即時供應，過後方申三司覆奏及行磨勘。今來皇太后有所取索，若一一須待本閤使臣申牒逐處，再行覆奏，候得御寶，方敢供應，臣愚竊慮行遣往復太為迂迴，萬一使者懈惰，有司泥文，太后緩急欲得藥餌、什器之類細小之物，不能應時而至，遷延經日，有傷慈母之心，則非陛下以四海奉養之意也。物雖至微【一九】，當此之際小有不足，所係甚大。禮：『王及后、世子之膳不會。』蓋優尊者不可限以多少之數故也。臣愚欲望陛下再令兩府大臣商量此事，應皇太后所取物色，並令本閤使臣行文字與合同司，一如陛下聖旨所取，出御寶合同文字【二○】，下諸司庫務，畫時供應。仍令合同司每日將本閤使臣文字繳連實封，別遣使臣進呈皇太后，以防矯偽，如此，則尊卑之體正，孝養之禮盡矣。」光雖有此書，其從違當考。
丙辰，上皇太后宮殿名曰慈壽【二一】。加宣徽北院使【二二】、保平節度使、判鄆州曹佾同平章事。初議除拜，上以問宰相韓琦，琦曰：「陛下推恩元舅，非私外戚也。」以問樞密使富弼，弼對如琦。遂降制，而太后持其制弗下，上固請久之，乃許。司馬光記聞載：韓維說慈壽將歸政，潁王謂維及孫思恭曰：「慈壽欲為曹佾求使相。」二人不應。王竟使王陶達意於政府，果得之。他日，二人獨見，維以是戒王曰：「今陛下已親政，內外上下事體已正，獨專心孝道【二三】，均養三宮而已，他事勿預也。」按實錄，佾制下，太后猶持之，不知求使相果太后意否【二四】，當考。事具六月戊午。
學士院奏詳定改律、敕、官文書與御名同者凡二十字【二五】，餘令依此以音義改避。從之。
壬戌，以帝康復，命輔臣謝天地、宗廟、社稷及宮觀。
癸亥，宰臣韓琦等奏：「伏以臣聞出于天性之謂親，緣于人情之謂禮。雖以義制事，因時適宜，而親必主于恩，禮不忘其本。此古今不易之常也。陛下奮乾之健，乘離之明，擁天地神靈之休，荷宗廟社稷之重，即位以來，仁施澤浹，九族既睦，萬國交歡。而濮安懿王德盛位隆，所宜尊禮，陛下受命先朝，躬承聖統，顧以大義，後其私親，欽之重之，事不輕發。臣等忝備宰弼，實聞國論，謂當考古約禮，因宜稱情，使有以隆恩而廣愛，庶幾上以彰孝治，下以厚民風。臣伏請下有司議濮安懿王及譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙遊縣君任氏合行典禮，詳處其當，以時施行。」詔須大祥後議之。
司馬光上皇太后疏曰：
去歲仁宗皇帝捐棄萬方，皇帝嗣統之初，憂哀成
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