法於堯、舜、禹、湯，而即政以來，或意有所見，執之不移，如堅守嚴城，禦敵外寇，使髃臣之言皆無自而入，殆非所以納百川而成巨海也。明君之於聽納，無彼無我，無親無疏，無先無後，唯其是而已矣。若重我所見而輕彼所陳【一二】，信其所親而疑其所賤，主先入之言而拒後來之議，則雖有是者，亦不可得而見矣。夫人心之所好者，視醜以為美，所惡者，視善以為惡，苟能以平心察之，則是非易見矣。書曰：「有言逆于汝心，必求諸道，有言遜于汝志，必求諸非道。」若必待合於聖意則悅而從之、不合則怒而棄之，臣恐讒諂日進，方正日疏，殆非所以增社稷之福也。又國家置臺諫之官，為天子耳目，防大臣壅蔽。朝廷政事皆大臣相與裁定，然後施行，而臺諫或以異議干之，陛下當自以聖意察其是非，可行則行，可止則止。今乃復付之大臣，彼安肯以己之所行為非，而以他人所言為是乎？此乃陛下所以獨取拒諫之名，而大臣坐得專權之利者也。夫以君相之重，何啻泰山，賤臣之輕，何啻雞卵，乃欲相與校其勝負，臣固知其不敵矣。是以四方懷忠之士願效區區者，皆望風不進，結舌沮氣，此天下所以又失望也。
凡此三者，在列之臣皆知其不可，而上畏嚴誅，下避怨怒，莫敢以此極言聞於陛下，使海內憤鬱之氣積而不發，宜其有以感動天地之和矣。臣願陛下上稽天意，下順人心，於此三者皆留聖念。事奉皇太后愈加孝謹，務得歡心。諸長公主時加存撫，無令失所。總攬大柄，勿以假人。選用英俊，循名責實。賞功罰罪，舍小取大。徱塞弊端【一三】，一新大政。延納讜言，虛心從善。皆行之以至誠，非特為空言而已。夫至誠可以動金石，而況人乎？不誠不足以感匹夫，而況天乎？詩云：「無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。」天雖至高，視聽甚邇，人之所為，發於中心，則天已知之，固不待見其容貌形於聲音也。陛下果能盡誠於此，則聖德日新，令名四達，人心既悅，天道自和，百穀蕃昌，嘉瑞並至，蠻夷率服，福流子孫矣。臣自知不才，無補朝廷，然不敢遂自塞嘿，復有所陳，唯陛下裁察。呂誨言：陛下即位之初，事無過舉，災沴遽作，殆人情久鬱，怨愁之氣，積陰而成。天意愛陛下之深，以是譴告，不可不求其原也。臣謹按洪範：「曰肅，時寒若【一四】；狂，恆雨若。」肅者貌之恭，狂者事之妄。居上則言動必謹，謀慮必審，號令必信，賞罰必當，一有其妄，災異斯應。五行志曰：「簡宗廟，廢祭祀，水不潤下。」水者北方，萬物終藏之所。神道居陰，尚乎安靜，虔恭廟祭，所以昭孝而訓人。乃者濮安懿王一事，始議或將與仁廟比崇，終罷追封，不及燕王之例，禮失中而孝不足，是亦幾乎慢也。京房傳曰：「饑而不損，茲謂大荒，厥災水。」謂下民饑饉，上宜減損。去冬及春，許、潁等郡大荒，上方不急之用，後苑淫巧之作，宜令裁減，以崇儉約，量入制用，正在今日也。又曰：「辟遏有德，厥災水。」蓋有德之人壅遏而不用也。今則官不試職，名不副實，賢不肖溷淆於下。而況前席詳延，無非藩邸之舊，清途進用，皆出權臣之門，忠良之人，寧無體解？古者以功舉賢，則萬化成而瑞應著，以毀譽取人，故功業廢而災異生。斯皆前世已驗之明者，陛下當翼翼循思，追捄其失，庶幾消復之理也。
然陛下側身恐懼，祗悔誠深，方注意輔臣，代天理物。陰陽不順，風雨不時，天變於上，人怨於下，致此之闕，咎將安歸？臣備員風憲，無補聰明，朝綱之頹弛，時政之闕失，職臣之由，罪在不赦。詔命既下，著位之臣莫不輸忠畢慮，仰副諮詢，惟陛下省覽無倦。言或可用，克己行之，日謹一日，惟新盛德，更張治具，隱卹民病，感召和氣，以塞災變。如曰休咎數也，治亂世也，四輔俱賢，百工皆舉，不責人事，委之天理，臣恐天心未應，沴氣復還，人情動搖，邦本危矣。呂大防言：「雨水為患，此陰乘陽之沴也。」即陳八事曰：主恩不立，臣權太盛，邪議干正，私恩害公，西北連謀，盜賊恣行，髃臣失職，刑罰失平。
知制誥鄭獬時知荊南，上疏曰：臣竊伏思陛下發詔書以求忠言，將欲用之耶？將欲因災異舉故事而藻飾之耶？苟欲藻飾之，則固無可議者，必欲用之，則臣願陳其方。臣觀前世之君，怪變而求諫者甚觽，書之史冊，以為美事，及考其實，則能用言而載于行事者，蓋亦鮮矣。徒使後世襲蹈，以為帝王之值災異者，於此空言而足矣，曷足謂之罪己修德者耶？今詔音一發，天下忠義之士必有極其所蘊以薦諸朝者，此當有益于治道，不為妄作。然而疊章累疏，繁委而並集，則陛下果能環復而究覽之耶？計陛下一日萬幾，必未能然爾。若將欲如平時章疏，事關深密者則留中不出，事繫政體者則下中書，事屬兵要者則下樞密院，兩府覆奏，又下髃有司及郡邑，至於無所行而後止。如是，則有求諫之名，而無求諫之實，與前世為空言者等爾。臣竊謂陛下萬幾之繁，既未能篃覽，則宜選官置屬，令專掌之。今之髃臣所上章疏，日許兩府及近臣番休更直，便殿賜坐，與之從容條陳講貫。其可者則熟究而行之，不可則罷之，有疑焉則廣詢而後決之，髃言得而觽事舉，此應天之實也。
夫下之為言也甚難【一五】，而上之聽者常忽焉，自非忠憤激於心，則孰肯吐肝膽而冒忌諱者哉？古之能建立功業者，未嘗不好諫者也，好之者繇其能曪進而招徠之也【一六】。祖宗時言事者多被甄賞，自近年以來，茲事寥闊，仁宗寬仁，最能容直言，而亦不能甄賞也。願陛下采髃臣之章疏，如其宏謀偉論可施於當世者，則召見之，與之共議。不惟質其言，且以觀其材，大者擢之以職任，次者賜金帛，無取焉則罷之。如此，則陛下下詔有實言，得言有實用。且使史冊書之，以為某年大水詔求直言，用某人言行某事，以黜夫前世之為空言者。則無令陛下詔書藏於有司，復為數幅空紙而已。
初，議追崇濮安懿王，史館修撰、同知諫院蔡抗引禮為人後、大一統之義，指陳切至，涕下被面【一七】。帝雅信重抗，因感悟【一八】，亦泣。會京師大水，抗推原咎徵，在濮王議。執政欲遂所建，以抗在言路，不便之。庚戌，命抗知制誥兼判國子監，罷諫職。
乙卯，詔減定笃冕制度。
初，秘閣校理、同知禮院李育奏曰：皇朝之制，天子之服有笃冕【一九】，前後十有二旒、二纊，並貫珠璣。又有十二碧鳳銜翠旒，在珠旒外。版以龍鱗錦表，上綴玉為七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，綴金絲網，鈿以珠璣、雜寶玉，加紫雲白鶴錦裏，四柱飾以七寶，笃服間以雲朵，飾以金鈒花鈿窠，裝以珠璣、琥珀、雜寶玉。祭天地宗廟，饗太清、玉清昭應、景靈宮等服之【二○】。
臣竊以郊廟之祭，本尚純質，笃冕之飾，皆有法象，非事繁侈，重奇玩也。冕則以周官為本，凡十二旒，間以采玉，加以紘、綖、笄、瑱之飾。笃則以虞書為始，凡十二章，首以辰象【二一】，別以衣裳繪繡之采。東漢至唐，史官名儒紀述前制，皆無珠翠、龍錦、犀寶、七星、雲鶴之飾。何則？鷸羽蚌胎，非法服所用；琥珀犀瓶，非至尊所冠；龍錦七星，已列采章之內；紫雲白鶴，近出道家之語，豈被笃戴璪、象天則數之義哉？自大裘制廢【二二】，顓用笃冕，古朴稍去，而法度尚存。夫明水、太羹，不可以觽味和；雲門、咸池，不可以新聲間；笃冕之服，不宜以珍怪累也。若魏明之用珊瑚，江左之用翡翠，侈靡衰播之際【二三】，豈足為聖朝道哉！
且太祖建隆元年少府監進所造冕服，及二年博士聶崇義進三禮圖，嘗詔尹拙、竇儀參校，皆倣虞、周、漢、唐之舊，至四年冬服之，合祭天地於圜丘，用此制也。太宗亦嘗命少府製於禁中，不聞改作。及章聖封泰山，禮官請服笃冕，帝曰：「前王服羔裘，尚質也。今則無羔裘而有笃冕，可從近制。」是豈有意於繁飾哉？蓋後之有司率意妄增，未嘗搉議【二四】，遂相循而用。故仁宗嘗詔禮官章得象等詳議之，其所減過半，然不經之飾，重者多去，輕者尚存，不能盡如詔書之意。故至和三年，王洙復議去繁飾，禮官畫圖以進，漸還古禮，而有司所造，復如景祐之前。
又按開寶通禮及衣服令，冕服皆有定法，悉無會要所載寶錦之飾。況天地之德，無物以稱，宗廟之薦，美亦多品，惟純質之器，法制之服，僅可享之者【二五】。太祖、太宗削平僭偽，富有四海，豈乏寶玩哉？顧不可施之于郊廟也。臣竊謂陛下肇祭天地，躬饗祖禰，服周之冕，觀古之象，願復先王之制，祖宗之法。其笃冕之服及鮺、綬、佩、舄之類，與通禮、衣服令、三禮圖制度不同者，宜悉改正。詔禮院及少府監參定【二六】。遂合奏曰：「古者冕服之用，郊廟殊制。唐興，天子之服有二等，而大裘尚存。顯慶初，長孫無忌等采郊特牲之說，獻議廢大裘。自是，郊廟之祭一用笃冕，然旒章之數止以十二為節，亦未聞有餘飾也。國朝冕服雖倣古制，然增以珍異巧縟，前世所未嘗有。夫國之大事，莫大於祀，而制服違經，非所以肅祀容、尊神明也。臣等以為宜如育言，其冕之有翠旒，碧鳳、琥珀犀瓶、金絲網、金絲龍、紫雲白鶴龍鱗錦、翠玉鈿窠、玉七星、七寶花墜，笃之有雲朵，金鈒花鈿窠、雜寶及四神帶、青羅抹帶、紅羅勒帛之類，願皆除去。參酌通禮、衣服令【二七】，三禮圖及景祐三年減定之制，一切改造。孔子曰：「麻冕，禮也，今也純儉，吾從觽。」純者絲也，變麻用絲，蓋已久矣。則冕服之制，宜依舊以羅為之。冕廣一尺二寸，長二尺二寸，約以景表尺【二八】，前圓後方【二九】，黝上朱下，金飾版側。以白玉珠為旒，貫之以五采絲繩，前後各十二旒，旒各十二珠，相去一寸，長二尺，朱絲組為纓。黈纊充耳，金飾玉簪導。深青衣纁裳十二章，八章繪之於衣，日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彞也；四章繡之于裳，藻、粉米、黼、黻也。錦龍標、領，織成為升龍。山、龍而下，一章為一行，重以為等，行十二。別製大帶、素表朱裏，朱綠終辟【三○】。鮺、紱、舄、大小綬，亦去珠玉、鈿窠、琥珀、玻璃之飾。其中單、革帶、玉具劍、玉佩、朱襪之制，已中禮令，無復改為，則法服有稽，祭禮增重。」
復詔禮院再詳以聞。而內侍省奏，謂景祐中已裁定，可因也。乃詔如景祐三年制【三一】，而悉去繪畫龍鱗、紫雲白鶴，蹙金絲龍；下裳除繡，笃服并繪而不繡【三二】。
育，河南人，常與同列議禁中事。既上，有中人來問：「誰為此？」同列懼，未對，育獨前曰：「育實為之。」中人即去，事亦寢。知制誥宋敏求、韓維同修仁宗實錄。司馬光言：「臣聞古者天子親祀上帝，一歲有九。國朝之制，天子三歲一郊，仍於其間改用他禮者甚觽，豈奉天之意有所倦略哉？蓋事有不得已者也。臣竊見國家帑藏素空，重以暴雨為災，圜丘之側流潦尚深，青城之材頗多散失，儀仗法物損敗非一，今若悉加完葺，恐難猝備。加以冬寒將近，諸營漂沒，失其生業，屋宇敗壞，衣褐俱盡。陛下儻欲別加振救【三三】，亦恐失所不支。昔太宗太平興國九年下詔東封，尋以火災而止，更用郊禮。又淳化三年下詔祀圜丘，亦以事故更用明年祈穀。今災變至大，國用不足，臣謂不可不小有變更。若因茲天譴，隨時損益，以九月十月之間，於大慶殿恭謝天地，亦足以展純潔之誠，昭寅畏之志。減省大費，安慰觽心，事無便於此者。陛下儻以為可，願決意早行之。」
九月辛酉，提舉編纂禮書、參知政事歐陽修奏已編纂禮書成百卷，詔以太常因革禮為名。
先是，修同判太常寺，奏禮院文字多散失，請差官編修。時朝廷重置局，止以命禮官，而禮官祠祭齋宿，又兼校館閣書籍，或別領他局。嘉祐六年，祕閣校理張洞奏請擇用幕職、州縣官文學該贍者三兩人置局，命判寺一員總領其事。七月，用項城縣令姚闢、文安縣主簿蘇洵編纂，令判寺官督趣之。及修參知政事，因命修提舉。
知制誥張緓奏：「伏見差官編校開國以來禮書，竊恐事出一時不合經制者，著之方冊，無以示後。欲乞審擇有學術方正大臣，與禮官精議是非，釐正紬繹，然後成書，則垂之永久，無損聖德。」洵等議：「修書本意，但欲編纂故事，使後世無忘之，非制為典則，使後世遵行之也。今朝廷之禮雖號詳備，然大抵往往有不安之處，非特一二事而已，而欲有所去焉，不識其所去者果何事也。既
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