既用固矣，望徐察其人，果不稱職，罷之可也。」他日又謂輔臣曰：「固頗長於講說。」固由是得不罷。此據寶訓。有潁昌史源者，記崔立與孫固善，立常為韓琦道固之賢，琦欲固來見，立初不敢與固言，第問固曾見執政否，固遽責立非所宜言，立媿謝。他日琦怪固不來，立具道所以【四四】，琦重之。及潁王出閣，琦遂進擬固為宮僚，同列以未識疑之，琦曰：「琦亦未識，但聞其賢，欲見之，訖不肯來，調護官宜用操守人也。」源所記甚詳，然據固本傳，固已先為琦薦編排中書文字矣，治平二年十月，乃自編排中書文字除王府侍講，不如源所記也。固編排中書文字不知何時。嘉祐六年【四五】，八月，王廣淵【四六】、李立之初編排中書文字，固當在廣淵、立之之後。或琦緣固不肯求見，先奏令編排中書文字，後遂用為王府侍講，其除王府侍講，則固已識琦矣。源所記偶失先後次序，姑存之，待考。
潁王好學不倦，一日出新錄韓非子屬府僚绚校，永曰：「韓非險薄無足觀。」王曰：「錄此備藏書之數，非所好也。」
壬子，龍圖閣直學士兼侍講盧士宗知青州。士宗入辭，上謂曰：「朕素知卿忠純之操，豈當久處於外？」因命再對。及復進見，論知人安民之要，願守祖宗之法不數變也。士宗再對，墨史有之，朱史削去，今仍附見。甲寅，呂公著編仁宗御集成一百卷以進，上御延和殿，服鹷袍觀之，兩府皆侍。
翰林學士馮京為南郊禮儀使，闕御史中丞故也。即日更命給事中、天章閣待制彭思永權御史中丞。司馬光言：「臣以駑朽，得侍勸講，竊見陛下天性好學，孜孜不倦，然於經席之中，未嘗發言有所詢問。臣愚意陛下欲護髃臣之短，恐於應對之際，倉卒失據，不能開陳，稠人之中受其媿恥，此誠聖心仁恕之極，髃臣捐軀無以報塞。然臣聞易曰：『君子學以聚之，問以辨之。』論語曰：『疑思問。』中庸曰：『有弗問，問之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也。』以此言之，學非問辨無由發明。今陛下若皆默而識之，不加詢訪，雖為臣等疏淺之幸，竊恐無以宣暢經旨，裨助聖明【四七】。伏望陛下自今講筵或有臣等講解未盡之處，乞賜詰問，或慮一時記憶不能備者，許令退歸討論，次日別具劄子敷奏。庶幾可以補稽古之志，成日新之益。」
十一月己未，呂誨言：「國朝故事【四八】，親民官通判以上擬任，先引見，仍于中書呈身，替還知州許上殿陳利便三事。比來引見、呈身如故，但當宁未嘗親問，中書不復閱實，利便三事亦皆罷陳。天下郡守不得其人者十五六，豈聖朝求治之意哉？疏遠之臣有終身不得近清光、伸一言以紓素蘊者，欲君臣之道相屬，上下之誠相接，難矣。臣欲乞凡除擬知州人引見日，令上殿親有所問，又使中書閱其可否，然後授之，替還依舊許陳利便三事。」詔自今鄭、□【四九】、曹、蔡、相、邢、同、晉、壽、湖、明、宣、河中等知州府辭見，許上殿。
庚午，朝饗景靈宮。
辛未，饗太廟。
壬申，祀天地于圜丘，以太祖配，大赦。故事，親祠，皇帝將就版位，祠官皆回班嚮上【五○】，須就位乃復，侍臣跪讀冊至御名則興。至是，始詔以專奉祠事，勿回班，讀冊至御名勿興。先是，以久陰雨晦，及車駕赴青城，中道開霽，人心大悅。御文德殿，發寶冊上皇太后，又冊皇后。百官自文德殿移班閤門，表賀皇太后于內東門。勿回班，勿興，恐此非事始也，或郊祀始，此前未有，當考【五一】。建齊州為興德軍。
龍圖閣直學士呂公著攝太僕卿，參乘。故事，參乘皆以翰林學士，知雜學士參乘自公著始【五二】。帝問：「今之郊何如？」對曰：「古之郊也貴誠而尚質，今之郊也盛儀衛而已。」因言仁宗親祠，撤黃道以登虛，小次不入。帝皆循用之。
先是，百官習儀尚書省，賜酒食，郎官王易知醉飽嘔吐，御史前劾失儀，及是，宰相韓琦以聞。上曰：「已赦罪也。」琦言：「故事，失儀不以赦原。」上曰：「失儀，薄罰也，然使士大夫以酒食得過，難施面目矣。」卒赦之。
十二月壬寅，禮院奏：「準畫旨，來年正月上辛祈穀，祀昊天上帝，同日祀感生帝。準閤門儀制，祀天地致齋，則皇帝不遊幸作樂，緣正月三日壽聖節在致齋之中，若用慶曆元年、嘉祐七年正月受賀例，改用中辛，即當在十六日，又緣十四日，其日例當詣慈孝寺、集禧觀行禮，作樂觀燈。按祭統，君子將祭乃齋。齋者不敢散其志也。然則君子所以齋者，為將接神，故不以聲音蕩其志意。若遣官攝事，則於禮無不聽樂之文。元日朝會及壽聖節，多上辛日辰相近，若常改用中辛，即非事天神之意，嘉會合禮，又不宜徹樂。今請每遇元正御殿，聖節上壽，雖在上辛祠官致齋日，亦用樂，其大宴即移日或就賜。」從之。御史范純仁言：「祀天致齋，行自古昔，誕辰上壽，起于近朝，以禮較之，祀天為重。昨者郊祀，小次黃褥，皆是有司於禮合陳，而陛下虛次撤褥，以示至恭，臣民懽然，歌頌聖德。今若於致齋之內，卻許用樂，則恐前後之禮不侔。伏望指揮將來上壽以致齋之日【五三】權不用樂，則不惟合於典禮，亦使中國四夷知陛下克己奉天，尊禮化民之意。」不
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