見參知政事歐陽修首開邪議，妄引經據，以枉道悅人主，以近利負先帝，欲累濮王以不正之號，將陷陛下于過舉之譏。朝論駭聞，天下失望。政典之所不赦，人神之所共棄。哀、桓之失既難施於聖朝，褒、猶之奸固難逃於公論，當屬吏議，以安眾意。至如宰臣韓琦，初不深慮，固欲飾非，傅會其辭，詿誤上聽。以至儒臣輯議，禮院講求，經義甚明，僉言無屈。自知己失，曾不開陳，大臣事君，詎當如是？公亮及燍，備位政府，受國厚恩，苟且依違，未嘗辨正，此而不責，誰執其咎？臣等地居言職，勢不嘿全。請尚方之劍，雖古人所難；舉有國之刑，況典章猶在。伏請下修于理，及正琦等之罪，以謝中外。且議既不一，理難並立。昔師丹之說行，則董宏坐其罪，董宏之論勝，則師丹廢于家。臣等及修，豈可俱進？言不足用，願從竄責，上不辜陛下之任使，下不廢朝廷之職業，臣等之志足矣。」
戊辰，又奏：「自古人君之御天下，未嘗不以人心為本，得之則中才可免危亂，失之則賢智不能保其治安。故曰民猶水也，可以載舟，可以覆舟。人心之得失，可不慎哉？豈有備位大臣，與國同體，希合上意，內營己私，移過於人君，失望於天下？為臣之惡，孰重于此！伏維陛下紹膺大統，稱尊御極，生育之恩，理宜追厚。然當埙先帝祥禫既畢，陛下德澤已行，然後講求典禮，褒崇本親。況修博識古今，精習文史，明知師丹之議為正，董宏之說為邪，利誘其衷，神奪其鑒，廢三年不改之義，忘有死無貳之節。仁宗虞主始祔，陵土未乾，而遽開越禮之言，欲遵衰世之跡，致陛下外失四海臣庶之心，內違左右卿士之議，原修之罪，安得而赦！陛下自臨御以來，勵精為治，遇災而懼，則有周宣之風，至誠感神，則蹈虞舜之德。至於徽稱所加，卻而不受，皆前代難行之節，治朝可紀之政，推而行之，和氣可致。然而中外人情囂然不安者，良由邪說震驚，大議未定。今不正濮王之禮，則無以慰眾心，不罪首惡之臣，則無以清朝政。」
癸酉，又奏：「修備位政府，不能以古先哲王致治之術，開廣上意，發號施令，動合人心，使億兆之民，鼓舞神化。希意邀寵，倡為邪說，違禮亂法，不顧大義，將陷陛下于有過之地，而修方揚揚得志，自以為忠。及乎近臣集議，禮官討論，遷延經時，大議不決。而又□大□牛□合前代衰替之世所行繆跡，以飾姦言，拒塞正論，挾邪罔上，心實不忠。為臣如此，豈可以參國論哉？琦庇惡遂非，沮抑公議。公亮及燍，依違其間，曾不辨正，亦非大臣輔弼之體。伏望聖慈奮然獨斷，將臣等前後章疏，付外施行，庶分邪正，以服天下。」
誨等論列不已，而中書亦以劄子自辨于上曰：臣伏見朝廷議濮安懿王典禮，兩制、禮官請稱皇伯。中書之議，以為事體至大，理宜審慎，必合典故，方可施行。而皇伯之稱，考於經史，皆無所據。方欲下三省百官，博訪髃議，以求其當。陛下屈意，手詔中罷。而眾論紛然，至今不已。臣以為眾論雖多，其說不過有三：其一曰宜稱皇伯，是無稽之臆說也；其二曰簡宗廟致水災者，是厚誣天人之言也；其三曰不當用漢宣、哀為法以干亂統紀者，是不原本末之論也。臣請為陛下條列而辨之。
謹按儀禮喪服記曰：「為人後者，為其父母報【九】。」報者，齊衰，期也【一○】，謂之降服。以明服可降，父母之名不可改也。又按開元開寶禮、國朝五服年月、喪服令，皆云：「為人後者【一一】，為其所生父齊衰不杖期」，蓋以恩莫重於所生，故父母之名不可改，義莫重於所繼，故寧抑而降其服。此聖人所制之禮，著於六經，以為萬世法者，是中書之議所據依也。若所謂稱皇伯者，考於六經無之，方今國朝見行典禮及律令皆無之，自三代之後，秦、漢以來，諸帝由藩邸入繼大統者，亦皆無之，可謂無稽之臆說矣。夫儀禮，聖人六經之文，開元禮者，有唐三百年所用之禮，開寶通禮者，聖宋百年所用之禮，五服年月及喪服令，亦皆祖宗累朝所定，方今天下共行之制。今議者皆棄而不用，直欲自用其無稽之臆說，此所以不可施行也。
其二曰簡宗廟致水災者，臣伏以上天降災，皆主人事【一二】，故自古聖王【一三】，逢災恐懼，多求闕政而修之，或自知過失而改悔之，庶幾以塞天譴。然皆須人事已著於下，則天譴乃形於上。今濮王之議，本因兩制、禮官違經棄禮，用其無根之臆說，欲定皇伯之稱。中書疑其未可施行，方考古今典禮，雖有明據，亦未敢自信而自專，更下外廷博議，而陛下遽詔中罷，欲使有司徐求典禮。是則臣下審重如此，人君謙讓如此，君臣不敢輕議妄舉，而天遽譴怒殺害人物，此臣所謂厚誣天也。議猶未決，仍罷不議，而便謂兩統二父以致天災者，厚誣人也。其三引漢宣、哀之事者，臣按漢書，宣帝父曰悼皇考，初稱親，諡悼，置奉邑、寢園而已。其後改皇考【一四】，而立廟京師。皇考者，親之異名爾，皆子稱其父之名也。漢儒初不以為非也。自元帝以後，貢禹、韋玄成等始建毀廟之議，數十年間，毀立不一。至哀帝時，大司徒平晏等百四十七人奏議云：「親諡曰悼，裁置奉邑，皆應經義。」是不非宣帝稱史皇孫為親也。所為應經義者，即儀禮云「為人後者為其父母報」是也。惟其立廟京師，亂漢祖宗昭穆，故晏等以為兩統二父非禮，宜毀。定陶共王初但號共皇，立廟本國，師丹亦無所議，至其後立廟京師，欲去定陶，不繫以國，有進干漢統之漸，遂大非之。故師丹議云：「定陶共皇諡號已前定，議不復改。」而但論立廟京師為不可爾。今言事者不究朝廷本議，不尋漢臣所非者何事，此臣所謂不原本末也。中書之議，本謂稱皇伯無稽，而禮經有不改父母之義也，名號猶未定，故尊崇之禮皆未及議，而言事者便引漢去定陶國號立廟京師之事，厚誣朝廷，以為干亂大統，何其過論也。夫去國號而立廟京帥，以亂祖宗昭穆，此誠可非之事。若果為此議，宜乎指臣等為姦邪之臣，而人主有過舉之失矣。其如陛下之意未嘗及此，而中書亦初無此議，而言者不原本末，引漢世可非之事以為說，而外庭之臣又未嘗知朝廷本意何如，但見言事者云云【一五】，遂以為欲加非禮干亂統紀【一六】信為然也，是以眾口一辭，紛不可止。言事者欲必遂皇伯無稽之說，牽引天災，恐迫人主，而中書守經執禮之議，乃指以為姦邪之言。朝廷以言事之臣，理當優容，不欲與之爭辨，而外庭髃論，又不可家至戶曉，是非之理不辨，上下之情不通，此所以呶呶不止。
夫為人後者，既以所後為父矣，聖人又存其生父母者，非曲為之意也，蓋自有天地以來，未有無父而生之子也，既有父而生，則不可諱其所生矣。夫無子者得以宗子為後，是禮之所許，然安得無父而生之子以為後乎？此聖人所以不諱無子者立人之子以為後也，亦不諱為人後者有父而生，蓋不欺天，不誣人也。故為人後者，承其宗之重，任其子之事，而不復歸於本宗，其所生父母，亦不得往與其事。至於喪服，降而抑之，可以義斷。惟其父母之名不易者，理不可易也，易之，誣天而誣人矣。子為父母服，謂之正服。出為人後者，為本生父母齊衰期【一七】，謂之降服。又為所後父斬衰三年，謂之義服。今若以本生父為皇伯【一八】，則濮安懿王為從祖父，反為小功，而濮安懿王夫人，是本生嫡母也，反為義服。自宗懿以下本生兄弟，於禮雖降，猶為大功。是禮之齊衰期，今反為小功，禮之正服，今反為義服，於本生父止服小功，於宗懿兄弟反服大功。此自古所以不稱所生父為伯叔者，稱之則典禮乖違，人倫錯亂如此也。
伏惟陛下聰明睿聖，理無不燭。今眾人之議如彼，中書之議如此，必將從眾乎？則眾議不見其可；欲違眾乎？則自古為國未有違眾而能舉事者。臣願陛下霈然下詔【一九】，明告中外，以皇伯無稽，決不可稱，而今所欲定者，正名號爾。至於立廟京師，干亂統紀之事，皆非朝廷本議，庶幾髃疑可釋。若知如此，而猶必稱皇伯，則雖孔、孟復生，不能為之辨矣。中書劄子必詳載，然後可見上所以不從臺諫之故。
上意不能不嚮中書，然未即下詔也。執政乃相與密議【二○】，欲令皇太后下手書尊濮安懿王為皇，夫人為后，皇帝稱親；又令上下詔謙讓不受尊號，但稱親，即園立廟，以示非上意，且欲為異日推崇之漸。丙子，中書奏事垂拱殿，時韓琦以祠祭致齋，上特遣中使召與共議。既退，外間言濮王已議定稱皇，歐陽修手為詔草二通，一納上前。日中，太后果遣中使齎實封文書至中書，執政相視而笑。誨等聞之即奏：臣等自去秋以來，相繼論列中書不合建議加濮王非禮之號，不蒙開納。又於近日三次彈劾歐陽修首啟邪議，導諛人君，及韓琦、曾公亮、趙燍等依違傅會，不早辨正，乞下有司議罪，亦未蒙付外施行。蓋由臣等才識淺陋，不能開悟聖心，早正典禮。又不能擊去姦惡，肅清朝綱。遂至大議久而不決，中外之人謗論洶洶。若安然尸祿，不自引罪，則上成陛下之失德，下隳臣等之職業。因繳納御史告敕，居家待罪，乞早賜黜責。
上以御寶封告敕，遣內侍陳守清趣誨等令赴臺供職。誨等以所言不用。雖受誥敕，猶居家待罪。
丁丑，中書奏事，上又遣中使召韓琦同議。即降敕稱準皇太后手書：「吾聞髃臣議請皇帝封崇濮安懿王，至今未見施行。吾再閱前史，乃知自有故事。濮安懿王、譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙遊縣君任氏，可令皇帝稱親，仍尊濮安懿王為濮安懿皇，譙國、襄國、仙遊並稱后。」又降敕稱上手詔：「朕面奉皇太后慈旨，巳降手書如前。朕以方承大統，懼德不勝，稱親之禮，謹遵慈訓，追崇之典，豈易克當。且欲以塋為園，即園立廟，俾王子孫主奉祠事，皇太后諒茲誠懇，即賜允從。」又詔濮安懿王子瀛州防禦使岐國公宗樸候服闋除節度觀察留後，改封濮國公，主奉濮王祀事。
先是，龍圖閣直學士、兼侍講司馬光上言：「聞諸道路，未知信否。或言朝廷欲追尊濮安懿王為安懿皇，審或如此，竊恐不可。陛下既為仁宗後，于禮不得復顧私親。臣先時言之已熟，不敢復煩聖聽。今臣不知陛下之意，固欲追尊濮王者，欲以為榮邪？以為利耶？以為有益于濮王邪？前世有以旁支入繼追尊其父為皇者，自漢哀帝始。其後安帝、桓帝、靈帝亦為之。哀帝追尊其父定陶恭王為恭皇，今若追尊濮安懿皇，是正用哀帝之法也。陛下有堯、舜、禹、湯，不以為法，漢之昏主，安足以為榮乎？仁宗恩澤在人，淪于骨髓，海內之心所以歸附陛下者，為親受仁宗之命為之子也。今陛下既得天下，乃加尊號於濮王，海內聞之，孰不解體，又安足以為利乎？夫生育之恩，昊天罔極，誰能忘之？陛下不忘濮王之恩，在陛下之中心，不在此外飾虛名也。孝子愛親，則祭之以禮。今以非禮之虛名，加于濮王而祭之【二一】，其于濮王果有何益乎？三者無一可，而陛下行之，此蓋政府一二臣自以嚮者建議之失，已負天下之重責，苟欲文過遂非，不顧于陛下之德有所虧損。陛下從而聽之，臣竊以為過矣。臣又聞政府之謀，欲託以皇太后手書，及不稱考而稱親，雖復巧飾百端，要之為負先帝之恩，虧陛下之義，違聖人之禮，失四海之心。政府之臣，祗能自欺，安得欺皇天上帝與天下之人乎？臣願陛下急罷此議，勿使流聞達於四方，則天下幸甚！臣今雖不為諫官，然嚮日已曾奏聞，身備近臣，遇國家有大得失，不敢不言也。」
及是詔下，判太常寺呂公著上言：「竊以稱親之說，蓋漢宣時有司奏請史皇孫故事，按皇孫即宣帝所生之父，宣帝為昭帝後，是以兄孫遙繼祖統【二二】，於漢家無兩考之嫌。史皇孫初無爵諡，有司奏請之，故始且稱親，其後既已立諡，只稱悼園，然則親字非所以為稱謂。且陛下以聖明之德，仁宗拔自旁支，入繼大統，雖天下三尺童子，皆知陛下濮王所生。今但建立園廟，以王子承祀，是於濮安懿王無絕父之義，於仁宗無兩考之嫌，可謂兼得之矣。其親字既稱謂難立，且義理不安，伏乞寢罷。」不報。詔百官議追崇典禮，諸王府侍講孫固曰：「禮可變，天性不可變。王宜稱親。」議未集，有詔罷議。孫固議據馮家神道碑及傅堯俞墓銘。皇太后手書，蓋中書用固議。
戊寅，呂誨等又奏：「臣竊思前敕三省集議，因皇太后手書切責大臣，遂罷集議。今有此命，始末相戾，髃情震駭，重以疑惑。就如皇太后意，欲濮邸稱皇、后，陛下
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