。」又按周頌雝之序曰：「雝，禘太祖也。」注云：「太祖謂文王。」正義云：「祭法『禘嚳而郊稷』，禘，謂祭天圜丘也。」大傳曰：「『王者禘其祖之所自出。』禘謂祭感生之帝於南郊也。知太祖謂文王者，以經云『假哉皇考』【四一】，又言『文、武維后』。是此皇考為天下之人后，明非后稷。若是后稷，則身非天子，不得言維后也。」又其言曰【四二】：「既右烈考，亦右文母。」注：「烈考，武王也；文母，太姒也。」臣等看詳：周以后稷為始祖，文王為太祖，與儀禮之文相為表裏。又按禮記大傳：「不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」注：「凡大祭曰禘，大祭其先祖所由生，謂郊祀天也。王者之先祖皆感太微、五帝之精以生，皆用歲之正月郊祭之，蓋特尊焉。」孝經曰：「『郊祀后稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王於明堂以配上帝，汎配五帝也。』」正義云：「此禘，謂郊祭天也。然郊天之祭，惟王者得行，故云『不王不禘』也。」臣等看詳：王者始祖當配祀感生帝，故周郊祀后稷，配靈威仰也。又按祭法曰：「夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖高陽而宗禹。商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」注云：「禘、郊祖宗，謂宗祀以配食也。此禘，謂祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰『郊』。」正義云：「必知此是圜丘者，以禘文在於郊祭之前，郊前之祭惟圜丘爾。」臣等看詳：夏禘黃帝，商、周禘嚳【四三】，蓋圜丘之禘也。是冬至圜丘，惟身饗天下者得以配焉。
又按周禮大司樂：「冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。」注：「周人禘嚳而郊稷，謂此祭天圜丘，以嚳配也。」疏云：「王者皆以建寅之月郊所感生帝，還以感生祖配之，若周郊以后稷配之也。郊與圜丘俱是祭天之禘，郊之禘以后稷配，圜丘之禘以嚳配。」臣等看詳：周圜丘以嚳配，祀感生帝以后稷配，與禮、毛詩經傳相為表裏。又按：「守祧掌守先王、先公之廟祧。」注云：「遷主所藏曰『祧』。先公之遷主藏於后稷之廟，先王之遷主藏於文、武之廟。」疏：「太王、王季之主不可入文、武，祧亦當藏于后稷廟也。」臣等看詳：先公遷主藏于后稷之廟，先王遷主藏于文、武之廟，是祖考遷主不可下藏於子孫夾室。
臣等參詳諸經傳，古者天子必尊始祖，配祀感生，蓋以追崇統系本始，非謂推有功也。諸侯則不然，但推始封之君以為太祖，而不及始祖也。是以周有天下，上推統系至于后稷，后稷者，帝嚳之子。周不可以祖帝嚳，故以后稷為始祖。商推統系上至於契，契亦帝嚳之子。商不可以祖帝嚳，故以契為始祖。夏推統系，禹之父曰鯀，鯀者，高陽之子。夏不可以祖高陽，故以鯀為始祖，示與諸侯之制異也。至秦并六國，嬴政自號始皇帝。漢襲秦故，以高皇帝為太祖之廟，不復如禮經追崇始祖，蓋一用諸侯之制爾。魏、晉而下，傳繼弗永，接以衰亂，禮文殘缺。爰及有唐，雖世數綿久，而宗祧制度多不稽古。本朝藝祖平定區夏，追立親廟，玉牒帝系自僖祖始。僖祖而上世次既不可得而知，則僖祖之為始祖宜矣。伏請依儀禮、周禮、禮記、毛詩經傳，以僖祖為始祖，配祀感生帝。其舊制以宣祖配侑，今請停其禮。自餘祀饗天地、明堂，祖宗配侑並如舊制，別無更易。人情禮意，莫不為順。臣等謹按：商以太甲、太戊、武丁為三宗，周以文王、武王為二祧，世世不遷，非三昭、三穆之數。兼睹景祐制書曰：「太祖為帝者之祖，太宗、真宗為帝者之宗，三廟並萬世不遷，宣布天下，以示後世。」則順、翼、宣三祖皆在昭穆之內。同判太常寺兼禮儀事章衡議曰：
臣竊以宗廟重事，禮經不完，學者所執異同，論議難一，非上聖莫能明斷，非大儒莫能考正。伏惟皇帝陛下天賜睿智，孝通神明，力救時弊，鼎新朝政，而廟祧之序，遷毀未安，覽輔臣之奏，矍然發德音，延訪近侍，又屬諸禮官詳審，采擇務從其當。臣雖學不到古，而職在參論，今請先舉觽說之失，然後博考於經，折中其議。
一曰：「僖祖皇帝在七世之外，禮當祧遷。」臣以為不可。謹按儀禮曰：「諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。」說者謂：「太祖，始封之君；始祖，感神靈而生，若稷、契也。故商、周之王，斷自稷、契以下者，本統相承，重始也。」我太祖受命之初，立親廟自僖祖始。僖祖以上世次不可得而知，則僖祖之為始祖與稷、契無以異，其可毀其廟而遷其主乎？二曰：「契勤商十有四世而興【四四】，后稷勤周十有五世而興，以其功之所因，故推以配天焉。今僖祖之烈不昭見於生民，不明被于後世，而欲以所事稷、契而奉之，於古無考。」臣以為王者尊本統之祖，德厚者流光，故上推所始，非必有功與封國也。不然，夏后氏可以郊鯀乎？三曰：「神道尚右。夾室在西，僖祖神主祧藏於其中【四五】，猶處順祖之右，尊卑之次似亦無嫌。」臣以為不可。夫替其祖考之尊，下祔於子孫之室，而曰以右為尚，何以異堂皇正位，卑者都之，而列尊屬於榮廡之間，其可謂之禮乎？四曰：「僖祖為始祖，宜別立廟。」臣又謂不可。夫別廟之制，經典無文。周之姜嫄，則今之后廟是也。豈可以始祖之尊，而與后妃為比乎？五曰：「昔者，魯立煬宮，春秋非之，以其已毀既藏，而遂其失乎？」章衡等議，並據王珪會要，「五曰」下當有脫文。政和會要載髃議甚略，當求別本考正。五者之說，皆為非是。
臣聞儀禮疏義曰：「王者之先，皆感太微、五帝之精以生，不止契、稷而已。」詩序：「生民，尊祖也。」說者謂周以后稷為始祖，文王為太祖，故雝禘太祖，謂文王也。自古有天下者，必尊始祖。秦、漢而降，典章殘闕，廟祧遷次，始失先王所以尊祖之意。今陛下纂承大統，參事宗祏【四六】，宜正有司之失，以合先王之禮。伏請尊僖祖皇帝為始祖，而順祖神主在次當遷，此所謂子為父屈，以定七廟之制。其於郊配，則禮記大傳曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」與儀禮周禮疏義皆同。說者謂祭感生帝則配以始祖。伏請自今以僖祖配饗感生帝之祀，而罷宣祖侑神之位，此所謂祖以孫尊、孫以祖屈，以稱祖宗追孝之心。自餘祀饗天地、明堂，祖宗配侑並如舊典，於情文為順。臣之愚陋，據經納說【四七】，伏乞斷自天心，詒法萬世。上既閱禮官議狀，謂執政曰：「士大夫好以禮文為己任，故但議宗廟事，即務為紛紛。」
馮京曰：「士大夫皆以太祖不得東向為恨。」安石曰：「野人曰：『父母何算焉？』都邑之士則知尊禰矣，學士、大夫則知尊祖矣。詩人稱『奉璋峨峨，髦士攸宜』，蓋奉祖廟，供祭祀，當擇學士、大夫之髦俊者與之從事，豈可以合野人為當？」上乃從元絳等初議。絳等初議，安石所主也。上又曰：「初不令議配天【四八】，諸議者何故及此？」安石具以白上，且言：「本朝配天之禮，亦皆不合經、禮，但此事未害逆順大倫，欲釐正之，有所未暇耳。」上曰：「今茲當從誰議？」安石曰：「宣祖見配感生帝，欲改以僖祖配。」上曰：「善。」安石本議以僖祖配天，上頗難之，故更以配感生帝。以僖祖配感生帝，以章衡及周孟陽、宋充國、楊傑所議，亦與安石合故也。安石又白上，此事當中書具奏，降詔施行，上皆從之。明年正月七日，乃遷二祖及以僖祖配感生帝。禮志第二卷上治平四年，禮院言：嘉祐詔書定太廟七世八室之制，今先帝祔廟有日，僖祖當祧，請并文懿皇后神主，祧藏於西夾室，以待禘、祫，祔英宗神主第八室。自仁宗至順祖以次升遷。事下兩制議，如所言。九月壬午，奉安八室帝后神主，奏告太廟，祧藏僖祖、文懿皇后神主西夾室。癸未，遍告天地、社稷、宗廟、宮觀。甲申，上齋于垂拱殿。乙酉，祔英宗太廟，上步導神主出至宣德門，髃臣奉慰如典禮，罷僖祖諱及文懿皇后忌日。然上疑非禮，乃與安石議。至熙寧五年八月【四九】，中書門下言：萬物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。商、周之王，斷自契、稷以下者，非絕嚳以上而遺之，以其自有本統承之故也。若夫尊卑之位、先後之序，則子孫雖齊聖有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。本朝自僖祖以上世次不可得而知，則僖祖有廟，與契、稷疑無以異。今毀其廟而藏其主夾室，替祖考之尊，而下祔於子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如存之義，求之前載，雖或有然，考合於經，乃無成憲，因情制禮，實在聖時。願陛下下近臣詳議，擇取其當。詔答曰：廟祧之序，蓋有典彞，所以上承先王，下法後世。朕嗣宅大統，獲奉宗祀，而世次遷毀，禮或未安，討論經常，屬我哲輔，於以佐朕不逮，而仰稱祖宗追孝之心，覽之矍然，敢不祗服。宜依所請。翰林學士元絳，知制誥王益柔、陳繹【五○】、曾布，直舍人院許將、張琥言：自古受命之王，既以功德享有天下，皆推其本統故也。使契、稷自有本統承其後，而湯與文王又為別子之後，則自當祖其別子，不復以契、稷為祖矣。所以祖契、稷者，非以有功與封國為重輕也。諸儒適見契、稷有功于唐、虞之際，故以謂祖有功。若祖必有功，則夏后氏何以郊鯀乎？今太祖受命之初，立親廟自僖祖始，其上世次既不可得而知，則為始祖無疑。倘以謂不當比契、稷，是使天下之人不復知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。況于毀其廟，遷其主，而下祔於子孫之室，此豈所以稱祖宗尊祖之意哉？傳曰：「毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升，合祭于太祖。」今遷僖祖之主而藏于太祖之室，則是僖祖、順祖、翼祖、宣祖於祫祭之時，皆降而合食也。情文不順，無甚於此！詩序生民曰：「尊祖也。文、武之功起於后稷，故推以配天焉。」蓋言尊祖而不言尊有功，言文、武之功而不言后稷之功，則知推后稷以配天者，以尊祖而非以尊有功也。考之經傳，質之人情，謂宜以僖祖為始祖之廟。學士【五一】韓維言：昔先王既有天下，跡其基業之所由起【五二】，奉以為太祖，所以推功美、重本始也【五三】。蓋王者之祖，有繫天下；諸侯之祖，有繫一國；大夫、士之祖，繫其宗而止，亦其理勢然也。荀卿曰：「王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫、士有常宗，所以別貴始，德之本也。」蓋有天下之始若后稷，有一國之始若周公，大夫、士之始若三桓【五四】，所以貴者配天也，不祧也，有常宗也，此所以別也。今直以契、稷為本統之祖，則是下同大夫之禮【五五】，非荀卿之所謂別也。或曰：「湯、文、武去契、稷皆十有餘世，其間子孫衰微奔竄者非一，湯、文、武之有天下，契、稷何與哉？」南宮适曰：「禹、稷躬稼而有天下。」孔子曰：「君子哉，若人！」禹之有天下則然矣，稷，諸侯也，而曰「有天下」，何哉？豈非積累功德至文、武王而興乎【五六】？孟子曰：「王不待大，湯以七十里，文王以百里。」然則小國亦王之所待也。所謂七十里、百里者，非契、稷所受以遺其子孫之國乎？由是言之，商、周之所以興，契、稷不為無所與也。則正考父作頌，追道契、湯、高宗商所以興，子夏序詩，稱文、武之功起於后稷，豈虛語也哉？國語亦曰：「契勤商，十有四世而興；后稷勤周，十有五世而興。」穀梁曰：「始封必為祖。」南宮适、孟軻、卜子夏、左邱明、穀梁赤生於周代，其所言皆親聞而見之者，其學問又俱出於孔子，宜若可信，則尊始祖以其功之所起，秦、漢諸儒亦有所受之也。後世有天下者，皆特起無所因，故遂為一代之太祖，所從來久矣。太祖皇帝孝友仁聖，睿智神武，兵不血刃，坐清大亂，子孫遵業，萬世蒙澤，功德卓然，為宋太祖，無可議者【五七】。僖祖雖于太祖高祖也，然仰跡功業，未見其有所因，上尋世系，又不知其所始。若以所事契、稷奉之，於古無考，於今亦有所未安也。均之論議，未有以相奪，仍舊為便。若夫藏主合食，則歷代嘗議之矣。然今之廟室與古殊制，古者每廟異宮，今所以奉祖宗皆在一堂之上，西夾室猶處順祖之右，考之尊卑之次，似亦無嫌。至于禘、祫，自是序昭穆之祭，僖祖東嚮，禮無不順，所謂「子雖齊聖，不先父食」者也。孔子曰：「於其所不知，蓋闕如也。」如元絳等議，非臣所知，不敢同也。天章閣待制孫固請特為僖祖立室，置祧主其中，由太祖而上，親盡迭毀之，主皆藏於所立之室。當禘、祫時，以僖祖權居東向之位，太祖順昭穆之列【五八】
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