此觀之，夏日至祭地於方丘，而天子親蒞之，此萬世不可易之理也。議者以為當今萬乘儀衛加倍於古，方盛夏之時，不可以躬行，乃欲改用他月，不惟無所據依，又失所以事地順陰之義。必不得已，臣以謂宜即郊祀之歲，於夏至之日，盛禮容，具樂舞，遣冢宰攝事。雖未能皆當於禮，庶幾先王之遺意猶存焉。」詔禮院速詳定以聞。
先是，詳定禮文所言：「臣等看詳，古者祀天於地上之圜丘，在國之南；祭地於澤中之方丘，在國之北。其牲幣、器用、歌詩、奏樂，亦皆不同。凡以順陰陽、因高下而事之，以其類也。漢元始間，以祀樂既各有合，而禮又有夫婦共牢之文，於是合祭天地，以隆一體之誼。後漢光武至魏之黃初，與夫東晉元帝及唐武后以來，皆因仍之，非所謂求神以類之意。本朝親祠上帝，即設皇地祇位，雖盡其恭事之誠，而稽之典禮，則有所未合。」詔詳定官具合更改禮文以聞。而陳襄、李清臣、王存、陸佃等各以所見列上。襄言：
謹按周禮大司樂，以圜鍾為宮，冬日至，於地上之圜丘奏之，六變以祀天神；以函鍾為宮，夏日至，於澤中之方丘奏之，八變以祭地祇。夫祀天必以冬日至者，以其陽氣來復於上，天之始也。故宮用夾鍾於震之宮，以其帝出乎震也。而謂之圜鍾者，取其形以象天也。三一之變，（圜鍾為宮，三變：黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽，各一變。）合陽奇之數也。祭地必以夏日至者，以其陰氣潛萌於下，地之始也。故宮用林鍾於坤之宮，以其萬物致養於坤也。而謂之函鍾者，取其容以象地也。四二之變（函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，各二變。）合陰偶之數也。又大宗伯，以禋祀、實柴、槱燎，祀其在天者，而以蒼璧禮之；以血祭、貍沈、赚辜，祭其在地者，而以黃琮禮之。皆所以順其陰陽，辨其時位，倣其形色，而以氣類求之。此二禮之不得不異也。故求諸天，而天神降；求諸地，而地祇出。得以通精誠，而迓福釐，以生烝民，以阜萬物，此百王不易之禮也。
去周既遠，先王之法不行。漢元始中，姦臣妄議，不原經意，附會周官大合樂之說，謂當合祭。平帝從而用之。故天地共犢禮之失，自此始矣。由漢歷唐，千有餘年之間，而以五月親祠北郊者，惟四帝而已。如魏文帝之太和【二】，周武帝之建德，隋高祖之開皇，唐睿宗之先天，皆希闊一時之舉也。然而隨得隨失，卒無所定，垂之本朝，未遑釐正。恭惟陛下恢五聖之述作，舉百王之廢墜，典章法度固已比隆先王之時矣，豈襲後世一切之禮乎？是以臣親奉德音，俾正訛舛之禮，首宜正其大者。大者不正，而末節雖正，無益也。骮天地歲祀，今亦不廢，顧惟有司攝事而已，誠未足以上盡聖神恭事之意也。
臣以謂既罷合祭，則南北郊自當別祀。伏請陛下每遇親祀之歲，先以夏日至祭地祇於方丘，然後以冬日至祀昊天於圜丘。此所謂大者正也。然議者或謂先王之禮其廢已久，不可復行：「古者齋居近，（古者致齋路寢。）儀衛省，用度約，賜予寡，故雖一歲篃祀，而國不費，人不勞；今也齋居遠，儀衛繁，用度廣，賜予多，故雖三歲一郊，而猶或憚之，骮一歲而二郊乎？必不獲已，則三年而迭祭。或如後漢，以正月上丁祠南郊，禮畢，次北郊。或如南齊以正月上辛祠昊天，次辛瘞后土，不亦可乎？」臣竊謂不然。記曰：「祭不欲簄，簄則怠。」夫三年迭祭，則是昊天大神六年始一親祠，得無已怠乎？記曰：「大事必順天時。」致之郊，周公之制也，舍是而從後王之失禮，可謂法歟？彼議者徒知苟簡之便而不睹尊奉之嚴也。伏惟陛下鑒先王已行之明效【三】，舉曠世不講之大儀，約諸司之儀衛，損大農無名之費，使臣得以講求故事，參究禮經，取太常儀注之文，以正其訛謬，稽大駕鹵簿之式，以裁其繁□。惟以至恭之意，對越天祇，以迎至和，以格純嘏，庶成一代之典，以示萬世。清臣言：
恭惟本朝冬至祀天南郊，夏至祭地北郊，每歲行之，皆合於古。猶以有司攝事為未足以盡志，於是三年一郊而親行之。夫三年一郊而親行之，蓋所謂因時制宜者也。施之於今，誠不可易。惟合祭之禮，在所當正。禮曰：「魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。」所以然者，告祖為配之謂也。又曰：「晉人將有事於河【四】，必先有事於惡池。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。」所以然者，先卑後尊之謂也。臣推古以知今，推諸侯以知天子，欲乞再遇親郊，七日戒，後三日宿之。時宿太廟以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀。所以先太廟者，告祖為配也。所以先北郊者，先卑後尊也。雖然，自北郊至南郊相去為遠，則中道不可以無舍，請為帷宮，止而後進。如允所奏，乞下有司施行。
按後漢因祠南郊【五】，即祠北郊、明堂、世祖廟及太廟，謂之五供【六】。唐因祠南郊，即祠太清宮及太廟，謂之三大禮。本朝三歲郊祠，必先及景靈宮及太廟，蓋因前制。然每歲夏至於北郊，自有常祀。兼常歲有司攝事於南郊，亦不合祭天地。其合祭之意，止緣親祠，欲篃及爾。若親祠，欲篃及之，則因南郊回，特告祭北郊，自因舊儀，亦不背違禮意，近於可行。伏乞更賜參酌。存言：
按周禮，以冬至祀昊天上帝於圜丘，以夏至祭皇地祇於方澤，各順其時，皆天子親之。至秦、漢間，先王之禮廢。孝武初定郊祀，始至雍，曰：「今上帝朕親郊，而后土無祠，則禮不答也。」遂幸汾陰，祠后土。由是甘泉太一、汾陰后土三年親郊，著為故事。至元始間，王莽建議，乃合祀天地於南郊，至比夫婦同牢而食。後漢至唐，因仍不革。國朝承用舊禮，有司未遑講議。今既奉詔考詳得失，則合祭非禮，所當改正。然王者父天母地，奉事必均，三年大禮，不可加數。既罷合祭，則親郊止於上帝，而不及皇地祇，於義未盡。國家用冬、夏至遣官攝事於二郊，蓋用周禮，未嘗廢也。其三年一有事於南郊，同漢制。若間有事北郊，則不失恭事天地之意。先朝親耕藉田，祫享太廟，皆因三歲之期。暫輟郊丘之祀，此則已行之故事也。骮自宗祖以來，雩祀、祈穀、明堂、藉田、祫享、恭謝，皆曠世大儀，率已修舉，北郊皇地祇未嘗親祭。若因罷合祭非禮，發自聖意而行之，實希闊之盛事也。
三年親祠，自漢已來，以為非常之禮，必備物而後動者，不可以不相天時。漢、唐之間，祀天有用正月，有用二月，有用三月，有用四月，有用八月，有用十月，有用十一月，有用十二月。祭地有用正月，有用二月，有用三月，有用五月，有用十一月，有用十二月。歷代祀天地之月日，率皆不同。蓋因時施宜，不相沿襲。祥符中，真宗祀后土以二月。至如神州地祇，自前世以來，皆祭以孟冬。若國家時舉墜典，間有事於北郊，用孟冬純陰用事之月日，理無不可。乞自朝廷裁擇。佃言：
看詳天地合祭，非古也。然古者因郊上帝，別祀地祇，則祀地又不可廢，顧無合祭之禮爾。蓋緣地祀天，以故特祠，則雖祠地祇，亦事天而已。故中庸曰：「郊社之禮，所以事上帝也。」三正記曰：「郊後必有三望。」春秋亦書：「不郊，猶三望。」其傳曰：「望，郊之細也。」以臣考之，望祭或在郊之明日，或以其日，雖不可知，然要之郊後必有望祭，明矣。
書曰：「肆類於上帝，禋於六宗，望於山川。」望，地祭也。不言祭地，祭地可知也。今或冬日至，親祠昊天上帝，因即圜丘之北，別祠地祇，不崇朝而天地之祠畢舉。考先王之意，度當世之宜，似或可行。議者若謂祭地當在北郊，則此因郊特祠，本非正祭。且春而朝日於東門之外，則與夏至北郊祀地無異。然大報天而主日，配以月，皆兆於南郊，則皇地祇因天特祭，自與夏至正祠不同。祠之南郊，禮宜然也。（陸佃以三年正月由光祿寺丞詳定說文，兼詳定禮文，此必在三年正月後。）
佃等議未決，璪又兼詳定，因建此議。（張璪以翰林學士兼詳定，在今年正月。）於是禮官請如璪議。設宮縣樂、文武二舞，改制樂章，用竹冊、匏爵，增配帝犢及捧俎分獻官，廣壇壝、齋宮，修定儀注上之。而判太常寺王存、知禮院曾肇言：
今北郊常差中書門下官，乃冢宰之任。樂舞之類，亦是開元、開寶舊禮所載，特近世廢闕，二者皆有司攝事常行之典，未足以代親祠之重。必以為有所未備，而欲悉行舊禮，則天地、宗廟之祀，舉當釐正，不可獨以三歲一祀於方丘也。
大率古之祭祀，或天子親行，或有司攝事，不過此二者而已。今於攝事之中，又分隆殺，蓋古所未有也。且遣官雖重，終非親祠，恐於父天母地之義有所未順。璪本以合祭非禮，欲革去之，然其所陳，於禮亦未見其可。骮今歲大享明堂，固自不及皇地祇，而於夏至之祭，特有所隆，此尤非所宜也。今年夏祭皇地祇，若依璪請，即乞如前所陳，天地宗廟之祀，舉當釐正。然今夏至日逼，亦恐未可遽行，即乞且依舊制。其親祠之禮，仍乞詔詳定郊廟禮文所精加講求，裁定其當，以正後世之失，庶合先王之意。判太常寺李清臣亦言：天下大事，莫過天地之祀，萬世觀法，未易輕言。骮本議親郊之歲當罷合祭，則親祠不及地祇，故璪欲於常禮之外，獨隆北郊，用補禮意之不足。而今歲適明堂大享，自非親祠南郊於皇地祇，未闕常禮。若今年夏至且用舊儀，更使禮官從容講求，俟獲義理所安，然後舉而行之，則其便明甚。縱謂異日極論，不過如此。然夏至已近，而樂舞未修，樂章未製，八變之音未及習，齋祭之服未及成，齋宮未及立，壇壝未及廣，牲犢未嘗在滌。竊慮有司速於應辦，或致滅裂，有失嚴恭。伏乞聖意更加詳酌。
上批：「張璪之議，在今所宜，固無以易。考循舊典，既親祠明堂，則皇地祇自不及之。可如清臣言，逡巡以盡觽說。」遂詔禮院更加講求。（八月壬寅，明年四月己巳，當考。）
佃又言：
謹按春秋僖公三十有一年【七】，「夏四月，四卜郊不從，乃免牲，猶三望。」左氏曰：「猶三望，非禮也。望，郊之細也。不郊，亦無望可也。」據此，不郊乃無方望，則有遇祀天及地神，而有方望之事，明矣。故禮三正記曰：「郊後必有三望。」先儒以為助天布功，是以祭天及之，皆於郊之明日，且地之神以緣天篃祭，則雖祭地祇，實亦事帝而已。故中庸曰：「郊社之禮，所以事上帝也。」
竊觀張璪所請，陛下親郊，夏日至祀地，自如璪議。其冬至祀天之明日，準古方望之事，因令祀地北郊，而以海嶽、四瀆、山林、川澤之神，凡在圜丘壝陛舊從祭者，皆得與享，亦遣冢宰攝事，並如夏至祀儀。是則親行大禮，合祭雖革，而天地之神自得同類以禮從事，以昭陛下尊天親地之義。
然而郊後必有方望之事，經證明白，固當考復。至於祠地雖未有顯據，而臣以倫類求之，方望且祠，則地祇助天布功，又其大者，安得而遺也！謹按舜典，類有上帝而無日月星辰，禋有六宗而無太祖，望有山川而無大祇。周官大宗伯，祀有上帝而無五帝，有司中、司命而無司祿，祭有社稷、五祀而無大祇，有嶽而無四瀆，有山林川澤而無邱陵墳衍，享有先王而無先公，則祀所秩上下，比義皆從可知故也。恐臣末學，所論尚不至，乞以聖意裁之。
詔下詳定所。而詳定所以為佃既稱未有顯據，即于理難以施行。
詔左侍禁【八】、閤門祇候楊琰候二年遷一官。初詔琰永不得磨勘，至是，以修太皇太后皇堂故遷之也。
乙丑，閤門言：「每歲盛暑，御後殿，便於決事。乞自五月一日至七月終，當御前殿日，閤門取旨。得旨御後殿，即放朝參。」詔：「自今三伏內，五日一御前殿。」
荊湖南路安撫司言，知邵州關杞議於溪峒徽、誠等州鎮立城寨屯兵及守禦招納之策，乞下轉運司相度。詔謝景溫、朱初平、趙楊相度利害，及處置後經久不致生事，保明以聞。其後建置如杞議。（八月四日，如□議。九月十六日，可考。）
編修學制所言：「奉旨立勢要及國子監生、太學官親屬，許不以鄉貫就開封府應舉之法【九】。臣等看詳，監以國子為名，而無國子教養之實，恐未稱朝廷建學育士之意。乞應清要官親戚，並令入監聽讀，以二百人為額，解發毋過四十人。」從之。丙寅，詔市易務於封樁免夫錢內借支十二萬緡，償景靈宮東所占民屋居價錢。以修神御殿頗侵民居故也。
戊辰，詔祕書監致仕劉几【一○】乘驛赴詳定禮文所議樂。几前知
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