，六年七月固乃罷。）
又詔駕部員外郎、前提舉熙州市易汲逢贖銅十斤，改勒停為衝替。權發遣提舉秦鳳路常平等事李孝博特衝替。孝博嘗奏逢不法事，故先勒停逢使劾之。案既上，逢坐以前界市易息袞入後界，聞奏，法止杖一百，故逢免停廢，而孝博奏逢事狀過實，責之。丁酉，御史豐稷言：「伏睹朝廷訓練五路民兵，委提點刑獄官提舉，胡宗愈、汪輔之久不稱職，乃以黃廉等代之。宗愈外除方州，輔之差權發遣開封府推官，除授不同，觽聽所惑。輔之未至闕廷，改授廣南東路轉運副使。刑獄之柄既以無功而罷，漕運之權豈宜輕付！案輔之素守乖汙，天資刻薄，伏望改授一合入差遣。」詔輔之依舊開封府推官，以太子中舍人孫□為廣南東路轉運副使。（六月丁巳輔之除府推，九月癸亥分司。）
上批：「今日御史何正臣上殿劄子，言方澤前後議論反覆，操守頗邪，朝廷鄉已照見姦回，罷其職事，不宜延對，以惑士聽，可依所奏。」時正臣言澤頃任江西提舉官，沮難役法，司農寺奏劾抵罪，今忽召對，中外疑惑，故罷之。戊戌，詔太常寺將來明堂、景靈宮、太廟，並用所肄習新定樂章。又詔兩制、臺諫至總管、監司，各舉堪應武舉進士一人以名聞。己亥，髃臣上表乞御正殿，復常膳。不允。自是五上表，乃從之。
詔濮安懿王子贈武寧軍節度使、同平章事、楚國公宗藎，可依宗治例，遷一子官。
詔審刑院併歸刑部。以知院官判刑部，掌詳議、詳覆司事；其刑部主判官二員為同判刑部，掌詳斷司事；詳議官為刑部詳議官。
罷諸路提點刑獄司檢法官，見任者聽滿任。賜常平米二萬石，坊場錢三萬緡，付梓州路轉運司應副夷事。中書奏：詳定重修編敕所修立告捕獲倉法給賞條，欲依所定。上批：「不行，可並依舊給全賞，雖係案問亦全給。」時議者欲漸弛倉法，故修敕官先□其告賞，自一百貫分等至三百貫，而按問者減半給之。中書以熟狀進，而有是命。（此據朱本以御筆添修云，上察見其情，寢之。新本自「時議者」至「寢之」，並削去。今但削「上察其情寢之」等七字，五月十三日、十五日。）
庚子，上批：「同知諫院黃顏，向以疾病，精神頓弊，自居諫職，無所建明，可罷職知禮院。以國史院編修官、江陰縣主簿、崇文院校書蔡卞為太子中允、集賢校理、同知諫院、兼管勾國子監。」
檢正中書戶房公事畢仲衍上所修備對，言：「周家冢宰，歲終令百官府正其治，受其會；小宰以睳受髃吏之要。所謂會要者，正今中書之所宜有也【五】。自漢至唐，曠千百年，莫知議此，故有決獄、錢穀之問而不克對者。創自睿意，俾加纂集。臣韑摭故實，僅就卷帙，凡為一百二十五門，附五十八件，為六卷。事多者分上中下，共為十卷。」詔中書、門下各錄一本納執政，仍分令諸房揭帖。初，書成，仲衍欲求上覽，以冀功賞。上以為此書乃臣備君問之書，不當奏御，故有是詔。仲衍又言：「臣願申前日備問之詔，修日成月要歲會之法，以要官府髃吏之治，則唐、虞、成周考績之效，不日而見，非止周知名數而已。」（元年閏正月十三日向宗儒及仲衍編修。）
壬寅，諸王府翊善、太常少卿、直史館馮浩為光祿卿、提舉崇禧觀。浩在諸王府凡十數年，章辟光既逐，它日岐王顥問曰：「辟光今安在？」浩對曰：「大王但以忠孝為心，辟光小人，不足問也。」（問章辟光據鮮于綽傳信錄，當檢浩初入王府月別修。）
檢正中書戶房公事、太子中允、館閣校勘蔡京為集賢校理、權提點開封府界諸縣鎮公事。河陽言：「雄武埽七月己丑河水變移，埽岸危急，已發河陰濟源縣急夫各千人救護。」上批：「今歲夏秋農時，並河之民累經調發，人力已困，又前奏雄武流離埽已遠，更無可虞，豈有伏槽之際致危急之理！此乃官司不卹，百姓疲於役事，信監埽使臣張皇呼索。可遣權提點開封府界諸縣鎮公事楊景略案視，如不應差發，劾罪以聞。」（七月己丑二十八日。）
詳定禮文所言：「謹案周禮有稱昊天上帝，有稱上帝，有稱五帝。稱昊天上帝者，一帝而已，如『祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之』之類是也。稱上帝者，昊天上帝及五帝，如『類造上帝封于大神』之類是也。稱五帝者，昊天上帝不與，如『祀五帝則張大次小次』之類是也。繇是而言，則經所謂『宗祀文王於明堂，以配上帝』者，與周禮所稱上帝同矣。其將來祀英宗皇帝於明堂，當配昊天上帝及五帝。」知禮院趙君錫、楊傑、王仲修，檢討楊完、何洵直言：「謹案周禮掌次職曰：『王大旅上帝，則張□案。祀五帝，則設大次、小次。』又司服職曰：『祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。』明上帝與五帝異矣。則孝經所謂『宗祀文王於明堂，以配上帝』者，非可兼五帝也。考之易、詩、書所稱上帝非一，易曰：『先王作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。』詩曰：『昭事上帝，聿懷多福。』又曰：『上帝是祇。』書曰：『以昭受上帝，天其申命用休。』又曰：『惟皇上帝，降衷于下民。』如此類者，豈可皆以五帝而言之。自鄭氏之學興，乃有六天之說，事非經見。至晉泰始初，論者始以為非，遂於明堂惟設昊天上帝一坐而已。唐顯慶禮亦止祀昊天上帝於明堂。今大饗在近，議者猶以謂上帝可以及五帝，臣等請如聖旨，祀英宗於明堂，惟配上帝，以稱嚴父之意。」詔如君錫等議。（五月二日甲子、七月二十七日丁亥、明年四月十二日己巳，當考。）
曾肇言：（曾肇議或可削去，既不行又不合也。）「臣昨與詳定郊廟禮文張璪等申中書，請將來祀英宗皇帝於明堂，以配昊天上帝及五帝。又禮官趙君錫等亦別具狀，請惟以配上帝。君錫等以謂上帝者一帝而已。準中書批下二狀，奉聖旨依趙君錫等議施行。臣以有司職當奉詔，已依聖旨與張璪等講求裁定奉祀儀注聞奏矣。然臣承學愚陋，雖以詔書從事，退伏思念，猶竊有疑。夫私有所疑，而依違苟且，懷不盡之情以事陛下者，非臣子之義也。故臣不敢避僭黷之誅，願畢其說。夫禮莫嚴于祭，祭莫重于天神，故揚雄曰『祭莫重於地，地莫重于天』，言祭祀之重，莫如天也。今明堂以享天神，而所祀之神忽有更易，此誠務稽古訓而不牽于諸儒之說，欲推英宗獨配一帝，以篤嚴父之義，且合于孔子所謂『宗祀文王於明堂，以配上帝』之文，此誠非愚臣思慮之所能及也。然猶竊有所疑者。以經考之，凡稱上帝見於易、詩、書者甚觽。然其旨非主於分辨神位，故統而言之，或謂昊天，或謂五帝，或兼謂昊天、五帝，皆莫得而考。至其見於周官者，則以祭祀言之，以祭祀言之，則主於分辨神位，其辭不可以亂。而有稱昊天上帝，有稱上帝，有稱五帝者，此臣之所不能無疑也。夫以昊天上帝與上帝為一邪，則其辭亦當一而已，不當或稱昊天上帝，或稱上帝。聖人法言，恐不如是。周官稱昊天上帝者二：曰『禋祀昊天上帝』，又曰『祀昊天上帝則服大裘而冕』。其餘皆稱上帝或五帝，而今欲以昊天上帝與上帝為一神，此其可疑者一也；又『四圭有邸以祀天旅上帝，兩圭有邸以祀地旅四望』。又曰『國有大故，則旅上帝及四望』，故先儒以謂四望非地，則上帝非天，斷可識矣，此其可疑者二也；又『大旅上帝，則張□案，設皇邸；祀五帝，則張大次、小次』。則上帝又與五帝異矣，此其可疑者三也。故臣前與張璪等議，以謂周官所言昊天上帝則一帝而已，言上帝則謂昊天上帝及五帝，言五帝則昊天上帝不與。此雖古人所未嘗言，然以意推之，所謂上帝者，既不與昊天上帝同文，又與五帝異禮，則其義恐或如此。夫五帝之在天，蓋非人之所敢知，所據者經而已。然自秦、漢以來，典籍不全，禮文殘闕，經之可考者無幾，而今欲捨周官之明文，以疑辭虛說，輕廢歷代至尊至重之祀，故雖朝廷已有定論，而惓惓之私猶不能無疑者也。傳曰：『有其舉之，莫敢廢也。』又曰：『與其過而廢之，寧過而存之。』晉之泰始，唐之顯慶，雖嘗徹去五帝之配，然不旋踵而復。則亦未足為法也。伏惟陛下聖哲文明，動與道會，畏天事神，恭敬誠□，豈獨于此大祀易於更變？殆有司稽考發明，有所未盡，不足以上當聖心，此臣之責也。書曰：『汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。』先王之於所疑，其謹如此，況先帝所配天神重祀，固未可以偏辭決也。伏望留神省察，更詔侍從、臺閣之臣博加考議，以求其當，仰稱陛下畏天事神，恭敬誠□之意。」（肇云元豐三年祀英宗於明堂，惟以配上帝，仍詔禮官與詳定郊廟禮文官同撰儀注。璪等與君錫等異議，詔從君錫等議，肇又獨上此奏。）
癸卯，彗犯軒轅。甲辰，詔吏部流內銓，自今稱尚書吏部。
詳定禮文所言：「謹案少牢饋食禮曰：『皇尸命工祝，承致多福無疆，于女孝孫。』詩楚茨說天子之禮亦曰：『工祝致告，徂賚孝孫』，丁孚漢儀載東漢祠恭皇后嘏辭曰：『恭懷皇后【六】命工祝，承致多福無疆，於爾孝曾孫皇帝。』是東漢猶使工祝，今禮，皇帝飲福，乃古之受嘏。而儀注以內臣酌酒授侍中，侍中跪進，皆無所本，伏請改命大祝。」從之。又言：「古者燔柴瘞埋，各有牲體，與正祭不同，先儒以為分牲體供二處，其實一牲也。蓋正祭所用之體，皆取脊與右胖，其燔瘞所用，則禮文殘闕，無以言之。漢儀用頭及左髀，東晉賀循云：『今郊之脅九箇，太牢令奉牲脅奠燎薪之上。』韋彤五禮精義曰：『燔瘞牲，近代用髀又用脅，今惟用首者，約漢禮也。』臣等看詳熙寧祀儀，惟昊天上帝、皇地祇、高禖燔瘞犢首，自感生帝、神州地祇而下，皆燔瘞牲體，殊不應禮文。又按周禮羊人：『祭祀，割羊牲，登其首。』禮記曰：『升首，報陽也。』首為陽，則脅與髀為陰可知矣。報陽宜以陽，報陰宜以陰，各從其類也。伏請自今昊天上帝、感生帝皆燔牲首以報陽。皇地祇、神州地祇、太社、太稷，凡地祇之祭，皆瘞牲之左髀以報陰。凡薦饗太廟，皆升首於室【七】，庶合禮意。」從之。（禮文三年八月十四日依奏。）
詔知成都府張詵覺察姦盜，存撫人戶，務令安靜。應犯罪情涉凶惡，法不至編配者，聽編配出州【八】，俟瀘州事平日如故。
又詔夔、利、成都路轉運司，其應副瀘州軍前係軍馬所由道路，即辦具應副，非所由者不得輒有計置，即應急速者並從官給，勿取於民，毋致騷擾，提刑司其覺察以聞。失覺舉者與同罪。
乙巳，詔中書：「朕嘉成周以事建官，以爵制祿，小大詳要，莫不有睳，分職率屬，而萬事條理，監於二代，為備且隆。逮於末流，道與時降，因革雜駮，無取法焉。惟是宇文造周，旁資碩輔，準古創制，義為可觀。國家受命百年，四海承德，豈茲官政，尚愧前聞。今將推本制作董正之原，若稽祖述憲章之意，參酌損益，趨時之宜，使臺、省、寺、監之官，實典職事【九】；領空名者，一切罷去，而易之以階，因以制祿。凡厥恩數，悉如舊章，不惟朝廷可以循名考正萬事，且使卿士大夫聭官居職，知所責任，而不失寵祿之實，豈不善歟！其應合行事件，中書條具以聞。」（兩紀並載詔語，職官志篇首云熙寧末，上欲正官名，始命館閣校唐六典，元豐三年，以摹本賜髃臣，遂下此詔云云，賜六典月日當考。）
祕書丞、同知禮院楊傑言：「先於去年八月上大樂十二均圖，未蒙付外施行。」又言：「金聲舂容，失之則重；石聲溫潤，失之則輕；土聲函胡【一○】，失之則下；竹聲清越，失之則高；絲聲纖微，失之則細；革聲隆大，失之則洪；匏聲叢聚，失之則長；木聲無餘，失之則短。惟人稟中和之氣而有中和之聲，足以權量八音，使律呂皆以人聲為度，以一聲歌一言。言雖永，不可以逾其聲。今夫歌者或詠一言而濫及數律，或章句已闋而樂音未終，茲所謂歌不永言也。伏請節制煩聲，聲歌一言，遵用永言之法。先儒云：依人音而制樂，託樂器以寫音，樂本效人，非人效樂也。今祭祀樂章，並隨同律，聲不依永，以永依聲，律不和聲，以聲和律，非古制也。伏請詳定大樂，以歌為本，聲必依永，律必和聲。」
又言：「虞書曰『簫韶九成，鳳凰來儀』，蓋以簫為主也；商頌曰『既和且平，依我磬聲』，蓋以磬為依也；周官鍾師以鍾鼓奏九夏，蓋以金為首也。是鍾、磬、簫者，觽樂之所宗，聖帝明王之所貴。數十
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