。外餘衙前，皆悉招募，以坊場錢酬支重難。及出賣坊場，只據見今第四界價直，令管押綱運了當人指占承買，更不實封投狀，並在本路役法畫一開說，差官齎赴闕。伏乞降臣此奏，付詳定役法所照會，候本路文字到日，相度可否施行。又聞近降朝旨，出等戶更不差役，只令減半出免役錢。諸州縣合役之戶轉少，須至差上等人戶兼一兩役，所貴稍□中、下之家。」（此疏不得其時。陶以五月入蜀，十月必還朝，因附見，并當考其從違。「出等戶更不差役【一五】，只令減半出免役錢」，恐是九月十八日指揮。十二月二十五日，詔：「舊出免役錢三百緡以上戶，並依單丁等戶例輸納，與免色役。」從詳定所言也。恐陶此疏在此詔後，更詳之。）2089又言：「臣奉使遠方，察知民間疾苦及官政未安凡一十事，已嘗具奏。其一，乞減瀘州戍兵，不示賊以形，且省饋運之勞；其二，乞不築雅州城，以節橫費，免於遠方生事；其三，乞立催科條約，使轉運司與州縣同任其責，以戒重斂；其四，乞添和買布價，以□民力；其五，乞減成都機織院小料綾綺，罷監官，免勾行人助工；其六，乞復成都府犀浦、綿州西昌、陵井監貴平等縣，使民戶力役均平；其七，乞興州濟觽監鑄減輕錢，庶使疲民不為爐冶所困；其八，乞詳審改正蔡朦所減鐵價并所奪人戶鐵爐；其九，乞開卓筒鹽井，以濟困窮，賴其課入，可助本路之用；其十，乞罷興州青陽鎮銅錫場監官【一六】，以減冗濫。凡此十者，或陳一道之利害，或指一郡之休戚，或議一邑，或言一官。以朝廷視之，乃細碎毫末，不足上裨國論，以遠方望之，則皆切近人情，最為急務。仰惟聖慈願賜采納。」2090是月，詔夏國：「其元豐四年用兵所得城寨，除元係中國及西蕃舊地外，候送到陷沒人口，當委邊臣勘會分畫給賜。」（政目係元年十月，七月八日呂公著云云可考，二年三月末可考。）又言：「故相王安石訓經旨，視諸儒義說得聖人之意為多，故先帝以其書立之於學，以啟迪多士。而安石晚年溺於字說、釋典，是以近制禁學者毋習此二者而已。至其所頒經義，蓋與先儒之說並行而兼存，未嘗禁也。隱微見安石政事多已更改，輒爾妄意迎合傅會，因欲廢安石之學，每見生員試卷引用，隱輒排斥其說，此學者所以疑惑而怨之深也。夫安石相業雖有間然，至於經術、學誼，有天下公論所在，豈隱之所能知也？朝廷既立其書，又禁學者之習，此何理哉！伏望速賜罷隱，以允清議，而正風俗。」
殿中侍御史呂陶言：「臣竊以士之大患，在於隨時俯仰而好惡不公，近則隳喪廉恥，遠則敗壞風俗，此禮義之罪人，治世之所不容也。太學者，教化之源，所以風動四方而示之表則，一有不令，何以誨人？臣伏見國子司業黃隱素寡問學，薄於操行，久任言責，殊無獻告，惟附會當時執政，苟安其位。及遷庠序，則又無以訓導諸生，注措語言，皆逐勢利。且經義之說，蓋無古今新舊，惟貴其當。先儒之傳注既未全是，王氏之解亦未必盡非，善學者審擇而已，何必是古非今，賤彼貴我，務求合於世哉？方安石之用事，其書立於學官，布於天下，則膚淺之士莫不推尊信嚮，以為介於孔、孟；及去位而死，則遂從而詆毀之，以為無足可考，蓋未嘗聞道，而燭理不明故也。隱亦能誦記安石新義，推尊而信嚮之久矣，一旦聞朝廷欲議科舉，以救學者浮薄不根之弊，則諷諭太學諸生，凡程試文字不可復從王氏新說，或引用者，類多出降，何取舍之不一哉？諸生有聞安石之死而欲設齋致奠，以伸師資之報者，隱輒形忿怒，將繩以率斂之法，此尤可鄙也。夫所謂師、弟子者，於禮有心喪，古人或為其師解官行服與負土成墳者，前史書以為美，後世仰以為高。此固不論其學之是非，而特貴其風誼爾。昔彭越以大惡夷三族，詔捕收視者，欒布一勇士，敢祠而哭之，漢祖猶恕而不殺，班固亦以為能知所處，蓋氣節之可尚也。今安石之罪雖暴於天下，惟其師、弟子之分則亦不可輒廢，而諸生為之設齋致奠，又非彭越、欒布之比，隱何必忿怒而遽欲繩以法乎！抑可見其不知義也。向者有司欲復聲律，朝廷方下其事，集髃臣而議之。隱不詳本末，妄為定令，揭版學舍，謂朝廷已復詩賦，使學者知委，傳播四方，人皆疑惑，此又見其躁妄趨時之甚也。夫道德所出之地，長育多士，庶幾成材。乃以斯人為之貳，則何以養廉恥、厚風俗哉？伏請早行罷黜，以示勸戒，無使邪險之士，久累教化之職。」
又言：「大率隱好自任，凡考校生員文字，多不與祭酒、博士共議，意欲徇私。向者違條差補經諭不當，鄭穆自舉覺申禮部，近日定王適程試高下異論，隱輒有申請，上煩朝廷與奪，益見其取與不協公論，不能稱職也。隱為御史三年，無所建明，為司業經年，職事乖失如此。已試不效，徒累名器。伏乞量其所能，與一外官，蓋教化之地，非所宜處。」
監察御史上官均言：「臣竊以為京師太學，多士之所聚，風化之淵源，實係四方之觀法。為之官師、長貳者，必得行誼端修、經術該通之士，然後為稱。臣竊見國子司業黃隱自官庠序，將及一年，考其行則倨傲自任，傾邪無常，論其學則暗於經術，不燭義理。每至考試諸生，不與祭酒、博士會
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