近世□奎，神宗以其留韓琦、排王陶，自禮部侍郎、參知政事除戶部侍郎、資政殿大學士、知青州；臣兄公弼，為與王安石、韓絳【一二】爭事，亦是不因陳請，自樞密使、刑部侍郎除觀文殿學士、吏部侍郎、知太原府。今來韓維若只不與轉官，令帶舊職知州，即是罷黜，然但恐命下之日，執政、輔臣及臺閣、侍從必更有論執政者。今擬上鄧、襄兩郡及令帶資政殿大學士，更乞裁酌。」
甲子，詔韓維除資政殿大學士、知鄧州，然猶用前責辭。公著乃與中書侍郎呂大防同奏曰：「此大事也，更乞訪問太師文彥博。」同知樞密院范純仁言：「臣竊聞韓維有與外任指揮，臣伏見韓維公忠篤實，稟於天性，議論賞罰，據理直陳，盡心國家，不避嫌謗，陛下用為執政，可謂股肱之良。伏惟陛下寬仁大度，委任髃臣、進退輔弼，咸以至公。今韓維未聞別有大過，不俟封章陳請，遽然逐去，必有姦人密行譖訴，上誤聖聰，致陛下用賢不終，使大臣失進退之節，實恐正人失望，有虧聖政。伏望陛下深加睿思，或因臣僚開陳，卻令追寢前命，以成帝堯舍己從人之德，以繼商湯改過不吝之美。臣被恩殊異，難以緘默，伏望聖慈深賜采察，天下幸甚！臣與韓維亦霑姻戚，既欲上裨聖化，難以避嫌自安。更乞聖慈遍詢文彥博、呂公著已下諸大臣，則知維之邪正。若維果是正人，則雖有些少過失，全望陛下主張；若以小過去之，是使姦人得計，恐非天下之福。臣聞謗韓維者多言其引用親戚，乞陛下將進用過韓維親戚遍問三省，元是何人發意，因與不因韓維，自然有無阿私事狀明白，庶不誤陛下至公之意。」中書舍人曾肇封還韓維詞頭，具奏曰：「竊以朝廷進退執政大臣，上繫國體，下動人聽，苟有未安，所害不細。今陛下責韓維以嘗面奏范百祿所為不正，及有非理事十餘件，及令開具聞奏，卻稱須俟討尋，既無明文，何異讒毀。臣伏思韓維所言，誠出於讒，則固不為無罪，然未見維指陳百祿不正及非理事跡，則其言是非尚未可知。若百祿果有不正及非理事跡，則維言為當，罪在百祿；若百祿無之，則維不為無罪。伏望詔維指陳百祿不正及非理事跡，然後陛下質以公議，則是非自見。所有誥詞，臣未敢修撰。」太皇太后批付肇曰：「輔臣奏劾臣僚，豈有案牘不具，徒口奏而已者？蓋是出於容易，謂予聽覽可欺也。以此罷其職，豈謂與范百祿較證是非，然後為有罪耶！宜依前降指揮，作文字施行。」
肇復具奏曰：「臣前日輒稽詔命，妄陳所見，退省僭冒，恭俟刑誅。不謂陛下赦其狂愚，特賜詔札，委曲誨諭，如父訓子。臣豈不知從命順旨為得禮，逆命咈旨為有罪？然臣一門之內，世受國恩，陛下擢臣備位近侍，德澤深厚。臣儻貪於承命，懷不盡之心，致天下之論謂陛下聽決萬幾，三年於此，辨別忠邪，賞罰功罪，無不曲當，而獨於此有過舉之累，則臣之負國，罪何可逃？臣之報君，義將安在？此臣所以不避萬死之責，傾寫肺肝，冀有補於萬一也。臣前奏乞令韓維指陳范百祿所為不正及非理事跡，非欲令維與百祿較證是非，正欲考覈維之欺君與不欺君爾。若維所陳皆中百祿之病，則是維為執政，敢為朝廷別白邪正是非，真得大臣之體，雖案牘不具，出於口奏，豈可謂之欺哉？若維所陳皆失事實，則其欺君罔上，事理灼然，明正典刑，人心自服。蓋執政大臣參預國論，其於論議臧否人物，不必一一具述文字，但顧所言當與不當，推而行之，人心服與不服爾，豈以一無文字便謂之欺？惟是百官有司有所陳列，須具劄子、奏狀自達，非如執政大臣朝夕進見，故不得不然也。古者坐而論道，謂之三公，豈以具案牘為事哉？今陛下責維徒口奏而已，遂以為有欺君之意，臣恐命下之日，人心眩惑，以為陛下以疑似之罪而逐大臣，恐於陛下威德不為無損也。執政大臣自此以維為戒，無敢開口議論臧否人物，君臣上下更務形跡，恐非陛下推赤心以待大臣之誼，亦非大臣展布四體，以事陛下之道也。夫執政大臣，天子之所禮貌，所與共安危治亂者也。古人以為人主之尊如堂，髃臣如陛，廉遠地則堂高。又言二千石尊重難危，乃能使下。夫二千石蓋一郡守爾，猶不可輕易去之，況陛下左右執政之臣，有堂陛之勢者乎？臣受陛下厚恩，食朝廷重祿，豈肯私一韓維，以負陛下？然臣惓惓不能自已者，為朝廷惜進退大臣之體爾。伏望陛下察臣此心，澄神熟慮，儻蒙采錄，乞如臣前奏施行。」不報。
先是，左司諫呂陶累章論維：「怙勢任情，陰竊威柄。方陛下垂簾聽政，不宜使大臣如此專恣。若不早賜罷免，邪計必行，邪黨必勝，非朝廷之福也。」（陶家傳云陶五上章論維，然未見陶五章。實錄稱御史論維多除用親屬，蓋指陶也。陶論維除用親屬，亦不止一章。及維罷免時，陶已為諫官，不為御史矣。不知實錄所稱御史果何人。上官均自殿院與陶同日徙他官，或均固嘗論維，但其章弗布耳。今依陶家傳略存此數語，更須考詳。今徽錄、均傳亦不載嘗有章劾維，奏議亦無。）及是，又言：「伏聞有旨差韓維知鄧州，此陛下深得制御大臣之術，聳動四海，懾伏萬官【一三】，自古聖君英主無以過此，宗社幸甚！天下幸甚！然曾肇敢封還詞頭者，蓋肇向忝中書舍人，累有臣僚彈奏，維素喜肇，力主張之，今日肇以此報德耳。臣又風聞肇與韓族議為婚姻，若果如此，聖明更賜審察。」
乙丑，左司諫呂陶為京西轉運副使，殿中侍御史上官均為比部員外郎。（陶遷司諫，均遷殿中，在五月十六日丁卯。劉攽制集：上官均自殿中侍御史除兵部員外郎，葉祖洽自兵部郎中為禮部郎中，同一制。不知實錄何故以均為自殿中改比外，當考。政目與實錄同。）先是，侍御史杜純、右司諫賈易等緣張舜民事劾陶、均面欺同列，而陶亦自請補外，上疏論朋黨曰：（杜純劾陶等欺同列，此據晁補之所為行狀，且云純坐是忤旨。賈易劾陶則據陶疏。均事當考。）嘗觀古之聖君賢臣相與圖治，能闢觽正之路，杜髃枉之門，功業隆而聲名著者，其術無他，在乎絕朋黨之患而已。朋黨之患，不止於忘國家之事，以私己自營，挾疑似之說，以養交固寵。其患乃在乎中傷忠直爾。忠者先傷，則凡懷忠者不容；直者先斥，則凡任直者不免。夫然後率天下之人為不忠、不直，而相與共欺其君者，朋黨之患耳。
人君不患不能知治道，而患不能知朋黨；不患不能知朋黨，而患在不能去朋黨。昔者劉向論朋黨數千言，李德裕推廣其說，然二人者，卒為朋黨之所害。使人主能知其弊，則二人者，豈有不能自明之理哉？故曰患在不能知之也。唐文宗聰明俊偉，有志於治，歎曰：「去河北賊易，去二李之黨難。」始失其制，終成其亂，雖欲痛治，勢所未可。故曰患在不能去之也。蓋人主所恃以治天下、服萬民者，公議也。朋黨作，則公議亡，人心無所賴，上下相徇，毀譽亂真，人主雖獨公其心於上，天下誰與同其是非憂樂哉？臣視往事之變，嗟念久矣。起自疏遠【一四】，無左右之助，陛下擢於觽人之中，付以言責之任，感慨自誓，恨無死所，以報萬一。然臣嘗謂諫官、御史當尊朝廷，肅臣下，謹名分，正紀綱，遠比周，然後為稱職。故遇事必言，不暇恤己，牴牾同列亦既多矣，違戾權貴亦已甚矣。頃因程頤不嚴君臣之分，欲就別殿說書，臣以為禮貴防微，事宜戒漸，名分一僭，實生厲階，乃獻封章，論其不可。奏削方上，而陛下已悟其失，有旨改正，則是頤之妄請，不待臣言，而陛下已辨也。臣於頤素無嫌怨，所論奏者乃職事耳，非欲沮頤以伸己也。同舍緣此反目相視，不啻仇敵，陰懷睚鴺，伺隙求報。
未幾，張舜民罷職，臺諫紛然共議營救，亦欲率臣同入文字。臣既思慮短闇，始欲救之，遂諾長、貳以謂可言。既而再思，理有不可。其後全臺具疏，力來強臣，臣乃詳論舜民之言不可從，舜民之罷不當救，面卻其請【一五】，不敢雷同。及至召赴三省宣諭，其人各以為恥，懷怨愈深，意欲使臣不可獨免，遂形惡奏，上□□免聖聰。仰賴陛下睿明天縱，照見邪隱，社稷神靈弗祐非道，斯人黨與不攻自破，孤臣獲全，復進諫列，此天地之造也。今韓維之上客、程頤之死黨，猶指舜民之事以攻臣，是朋黨之勢復作，而朝廷可欺，乃天下之深憂也。臣安可忍而不辯，忍而不去哉【一六】？所以辨者，小則欲明一身之枉，大則欲救天下之害也。願陛下垂聽而察焉。
大凡臺諫供職之始，當有章疏，所言之事，必以遠者、大者為先，近者、小者為後，此其體也。今政令之得失、生民之利害，必有大於舜民之事者，而不先言之，乃汲汲言臣者，意非他也，其一則賈易為程頤報怨也，其一則杜純藉此以悅韓維也。韓縝誤神宗之政事，韓宗師忝祕閣之除命，韓宗儒醜穢之跡，郭茂恂贓貪之罪，臣累嘗彈劾，則維之憾臣亦深也。彼杜純者，與韓氏為婚姻。絳既判北京，乞差純為本路運判。朝廷起純於停廢之中而遣之。在河北未數月，召為大理少卿。荷德於韓氏，豈肯不報？其人天資刻深，持法苛峻，每斷疑獄，主議惟重，以求合韓維之意。維多從其說，於是表裏相成，與范百祿異論，維因此益嘉之。忽有侍御史之除，命下之初，不協公議，臣是時深欲論奏，適會傅堯俞等事未辨明，恐不知臣者謂臣又起爭端，遂隱忍而罷。則純之言臣以悅韓維，跡狀亦明矣。至於賈易為程頤之黨，則士大夫無不知之。
今二人者，不知何辭以罪臣也？謂臣已嘗出言欲救舜民，既而不救，有反覆之罪乎？是不許臣深思，而欲臣苟合也。昔季文子三思而後行，孔子聞之曰：「再斯可矣。」蓋中人之性，燭理不能盡明，凡於事變，必再三思慮，則庶幾無悔，雖聖人亦許之。夫以孔子之聖，許季文子之再思，而臺諫不容臣之深慮，亦已過矣。謂臣見同官罷職，不出力以救之，為薄於風義乎？則事固有輕重，理固有取舍，不可執一而言也。臣雖不救同官，薄於風義，其過小也；其知不當救，而苟為辭說，附會黨與以救之，則欺於朝廷，其罪大也。臣寧有小過，而不敢為大罪，寧致同列之深怨，而不誤國家之大事，臣何愧也！臣之罪止於此，而言者源源未絕，必欲臣廢逐而後已，臣深痛朋黨之弊至於斯也。
夫朋黨之人，寄佞於忠，託姦於直，濟之以智，成之以敢，不可不察也。昔劉崇魯（案：原本作劉栖楚，今據李磎傳改正。）哭李磎白麻者，為諂崔昭緯也；張又新搆李紳之冤者，為附李逢吉也。（案歷代名臣奏議，張又新作劉栖楚。唐書載又新與栖楚同為逢吉搆紳，而又新尤甚，則作又新為得實，今仍原本。）豈宜聖世復啟此風？小分曹類，大成黨錮，漸不可長也。臣伏聞真宗皇帝嘗戒諫官曰：「不得潛為朋比，陰有中傷。」祖宗訓戒，著在史冊，安可忘哉？恭惟皇帝陛下堯仁舜孝，規天廣地，對揚祖考之光訓，對越上帝之景命。伏惟太皇太后陛下聖哲仁慈，遠出千古，四海治理，萬幾得失，神遇而心悟，其於邪正，了無遺察。臣雖以螻蟻之命，立於虎豹之髃，憑賴天地之力，未賜斧鉞之誅，以安其餘生而不憂。然臣有喋喋不能已者，蓋觽口可以鑠金，積毀可以銷骨，曾參殺人，入市有虎，言者三至，未免置疑，跬步一差，遂投朋黨之陷藊，此臣之所以深憂也。夫竭力事君，有死無二，死得其義，有何憾為？臣之區區，惟恐不得死於陛下之斧鉞，而將死於朋黨之陷藊，則臣猶有憾也。伏望陛下哀憐鑒照，罷臣言職，免使紛紜之議，煩惑天聽，臣不勝幸甚！
又言：「杜純到臺已來，朝廷累送刑名公事付臺定奪，純獨持深議，意務在殺，與胡宗愈等各狀論奏近日阿袁之事是也，（阿袁事當考。）此亦可見其附韓維矣。賈易既言臣，又欲率孔文仲同上殿論奏，文仲拒之。程頤素不與文仲往還，忽謁文仲，盛稱賈易言臣之事，因以言誘文仲令助言之，文仲深不平其說，此朋黨可見矣。」又言：「新除臺官趙挺之乃邢恕妻兄，從程頤學，因杜純薦為御史。以頤與純之故，亦必言臣，惟陛下幸察。」易凡五狀言呂陶，其略云：「傅堯俞、王巖叟近嘗彈奏陶為不曾論列張舜民事而面欺同列，言已有文字，蒙降朝旨令其分析。傳聞呂陶不自引咎【一七】，尚敢毀誣忠良，以為強橫逼使言事。如其果然，何陶之小人而無忌憚一至如此！且堯俞、巖叟亮直一心，求以報國，天地鬼神固亦鑒其誠意，縉紳士大夫【一八】苟有知者，孰不稱其賢而深惜其去。而陶也，詭譎姦人，安然復位。按：陶習尚卑
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