斥，尚何面顏出入朝廷，而以諫官自名乎？臣若未至竄逐，終不敢緘默，以負陛下拔擢之意。伏望聖慈早出臣前後章奏，付外施行。」又言：
臣輒瀝血誠，仰□天聽，事出迫切，無復文飾，惟聖慈留意省覽。臣自去年四月初八日延和殿與左司諫韓川【三】同奏胡宗愈姦邪朋黨，不堪大任，自後十九次上疏，條陳罪狀，而五月中臺臣亦有彈劾，遷延至此，未蒙施行。向者孫覺、楊康國相繼辭職而去，獨臣與川始終論列，未嘗敢置。自十一月後，川見陛下未賜聽納，堅乞外補。臣本欲歲前上殿，更以公論開陳，而川別有除命，不復供職。臣以左右省並無諫官，拘礙文法，不敢獨員乞對；同時言事之人，去之殆盡，臣若更顧身計，不為陛下亟辨邪正，則臺諫之風日益衰替，姦慝之勢日益盛強，實於聖朝所損不細，此臣所以憤懣感發，而不能自已也。臣歷觀祖宗以來，言者彈擊執政，未嘗有是非不決，枉直兩存之理。今御史中丞李常、侍御史盛陶迫於觽議，亦嘗以宗愈為言，而依違觀望，不敢深論。臣竊料其意，不過以謂陛下若逐宗愈，則常輩將欺罔搢紳曰：「朝廷用我之言，已罷執政矣。」若臣所論太過，忤旨獲譴，則常輩初無切直之言，又可免責。進退無患，足以竊位。陛下用此等人為綱紀耳目之任，亦何補於聖德乎？臣非特患宗愈之汙廟堂，又憂常等之壞風憲也。
臣伏觀陛下即政之初，首開言路，擢用忠良，使在臺諫，如劉摯、王巖叟等論蔡確、章惇之罪，則陛下為之罷蔡確宰相，罷章惇知樞密院；又論張璪姦邪，則璪罷中書侍郎；孫覺等論韓縝不協人望，陛下用縝為右僕射纔數月，遽令外補；傅堯俞等論李清臣無狀，則清臣罷尚書左丞【四】。自是四海之內，莫不歌頌厭服，以為陛下用人納諫，有仁宗之風，故三四年間，公議得行，大臣知畏，姦人斂跡，君子道長，豈非用此道歟？今宗愈自進用以來，其朋黨之外，無一人以為可者。其懷姦為利，與璪輩何遠；其昏繆無補，則又甚於縝與清臣。豈陛下前日去此數人之易，而今日去一宗愈為難哉？
臣讀魏鄭公之諫唐太宗曰：「貞觀之初，恐人不言，導之使諫；三年以後，見人諫諍，悅而從之；一二年來，不悅人諫，雖勉強聽受，終有難色。」臣竊謂太宗之烈足以比跡湯、武，庶幾成、康，然責之以備，則有愧於三代之隆者，特在於不能終始如一而已。詩曰：「靡不有初，鮮克有終。」論語【五】曰：「有始有卒者，其惟聖人乎。」願陛下以古聖之言為法，以唐太宗之事為戒，無使後之視今，猶今之視昔也。書曰：「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。」臣之狂愚，逆陛下之心多矣，惟求諸道，則或有萬一之補。伏望陛下以宗廟社稷為計，早罷宗愈，斷之不疑；更擇忠厚端正之人，置於言路，以代常等，庶幾協力上裨聖治，天下幸甚！貼黃稱：「臣叨被上恩，不次擢用，未能報塞萬一，豈敢輕為去就？然自來論列執政，是非固難並立，言之悃愊，盡於此章。若聖意確然不回，則是臣言無補，須至援引故事，自求貶黜。況宗愈顧惜名位，不知廉恥，儻陛下務為優容，俟其自請，以理度之，必無是事。又慮君慈不欲出臣之奏，恐傷體貌，臣已一面申三省，乞奏請前後章疏付外施行去訖。伏乞早賜睿斷，去邪勿疑，以慰天下之望。」
又以狀申三省云：「安世自去年後來，凡二十次具狀論列胡宗愈除尚書右丞不協公議，及以欺君冒進、姦邪貪猥之罪十二事，條列以聞，乞行罷免，至今未奉指揮。重慮上件章疏不曾降出，伏乞特賜奏請付外施行。」又言：「臣伏惟前後二十次論奏胡宗愈罪狀，乞行罷免，而聖德□厚，務全體貌，章皆留中，未蒙施行。宗愈幸累疏之不出，盜據丞轄，包羞儙年，辱國已甚。臣忝居言路，職在繩糾，遂舉彈文之大略，以申三省。宗愈並不避位，視事自如，中外指目，無不鄙笑。近世輔弼，毀滅廉恥，未見如此之極也。臣竊伏思念：輿情之所以共惡者，不過責其無恥之一節；而臣之所以深疾者，特誅宗愈之意爾。臣聞國家設諫官、御史之職，本欲肅正綱紀，防察姦邪，故風采揚振，貴賤震恐，非一二小臣敢作威福，蓋朝廷上下之體，待此而後嚴也。今宗愈知臺諫之彈劾，而力排公議，若無所睹，惟其以言者為不足恤，是乃陵蔑陛下之風憲。為大臣而有輕視人主之心，陛下縱欲赦之，其如朝廷何，其如天下何！使宗愈實無它罪，止有此事，猶在譴訶之列，而況欺君亂法，姦邪貪猥，罪狀顯著，至於數十，尚安足以預廟堂之論，處具瞻之地乎？伏望聖慈深加省察，以臣前後章疏付之有司，公行推究。若宗愈之罪如臣所言，即乞特賜睿斷，早令罷出，若臣所論無實，亦乞重行竄逐，庶分邪正，以服天下。」己卯，尚書右丞胡宗愈為資政殿學士、知陳州。（劉安世言行錄云：「安世申三省，凡二十次論胡宗愈，乞請章疏付外。翌旦，三省奏事罷，執政皆退，簾中有語云：『右丞且住。劉某有章疏言右丞，知否？』宗愈對：『不知言臣何事。』宣仁曰：『章疏更不降出，右丞宜自為去就。』遂罷政。」此事當考。）
詳定製造水運渾儀所奏：「太史局直長趙齊良狀：『伏睹宋以火德王天下，所造渾儀，其名水運，甚非吉兆，乞更水名，以避刑剋火德之忌。』案張衡謂之刻漏儀，一行謂之水運俯視圖，張思訓所造，太宗皇帝賜名『太平渾儀』，名稱並各不同。今新制備二器而通三用，乞特賜名，以稱朝廷制作之意。」詔以「元祐渾天儀象」為名。（四年四月八日事，附許將等言前。）
翰林學士許將等言：「詳定元祐渾天儀象所先被旨製造水運渾儀木樣進呈，差官試驗，如候天不差，即別造銅器。今周日嚴、苗景等晝夜校驗，與天道已得參合，臣等試驗，晝夜亦不差。」詔以銅造，仍以「元祐渾天儀象」為名。
其後本所又言：「前所謂渾天儀者，其外形如丸，其內則有璣有衡。其外形如丸，即可篃布星度【六】，大率若本所造渾象之制；其內有璣有衡，即可仰窺天象，大率若本所造渾儀之制。若渾天儀，則兼二器有之，同為一器。既言渾天，則其為象可知，然於渾象中設璣、衡，使人內窺天象，以占測為主【七】，故可總謂之渾天儀，其實兼儀、象而有之也。今所建渾儀、渾象，別為二器，而渾儀占測天度之真數，又以渾象置之密室，自為天運，與儀參合。若并為一器，即象為儀，以同正天度，則渾天儀、象兩得之矣，此亦本朝備具典禮之一法也。乞更重作渾天儀。」從之。
詔罷石州葭蘆寨監酒稅官，其商稅令寨主并監押輪監。辛巳，詔上清儲祥宮依圖修蓋，和雇工匠。（此據政目三月十一日所書增入。）
甲申，尚書省言京西北路蔡、潁州界近來驚劫賊盜稍多，人民不得安居。詔蔡、潁州今後彊盜三人已上及窩藏人，並權依重法地分施行，候盜賊衰息取旨。
詔保甲出身使臣，昨添差充諸處指使，除合管職事外，不許別差權刑獄、錢穀、民政去處勾當。（編錄冊三月十三日聖旨。）
是日，中書侍郎劉摯上書曰：
臣待罪近輔，再歷年所，日奏職事，親聞德音，退伏思念：皇帝陛下以日躋之聖，上資慈訓，而太皇太后陛下以□仁之德，勤邦儉家，四年之間，用人立政，施德布惠，所以綏養天下，上以昭祖宗之盛業，下以為社稷無窮之休，天下之幸，萬臣之賴也。臣於此時，得依日月之末光，備位輔佐，念雖殺身，何以報稱。然臣嘗讀西漢之書，觀孝文皇帝承高、惠之後，人心思治，而上方躬仁履儉，克勤率下。當時民俗醇厚，府庫充羡，四方無犬吠之驚，亦可謂治安之世，而賈誼之論，乃謂：「方今之勢，如抱火厝於積薪之下，火未及然，因謂之安。」及其忠憤之所發，至於慟哭流涕，臣嘗怪其論之過也。其後不數十年，而治亂之跡，若合符契。臣於是知居安慮危之心，唯聖智乃能有之，而私憂過計之論，亦未可以迂而棄也。
臣近與同列奏事延和殿，兩蒙宣諭，大意今日朝廷之事，固已盡心，略有成法，唯以久遠守之為念。又聖慮深遠，因論及它日還政之後，任用左右，常得正人，則與今日用心無異，若萬一姦邪復進，熒惑動搖，則反覆可憂。然辨別邪正，全在一人，此乃持盈守成之大戒也，而皇帝陛下深加省領。臣退而歎息歡喜，以謂愚臣平日之所懷為國遠慮者，正在此事，未及上達，而陛下先知之矣。區區之誠，雖殫千慮，何以及此？臣今因得敷陳本末，以畢其說，惟陛下□其罪，試一覽之。恭惟先皇帝以聰明睿知，承累世丕平之業，思欲力致太平，復見三代之盛，以漢、唐為不足道也。當時之議，以謂非國富則無以為也，非兵強則無以為也，非人才足用則無以為也。是三者，圖治之偉論也。而當時輔臣如王安石、呂惠卿輩，不能副先帝委任之意，乃奮其私智，肆為乖謬，大失先帝之本旨。其富國也，則助役、青苗變而為聚斂之法；其強兵也，則保馬、保甲流而為殘擾之政；其用人也，則進辯給輕捷之子，以為適時，退老成敦厚之人，以為無用。於是四海興議，而先帝頗知其事，故罷退安石等不用。繼而王珪、蔡確之徒，尤不能將順主意，踵事增患，而先帝又知政令有未便於民者，方將改作，遽以棄天下。忠臣義士至今長為先帝惜之者，常在此也。及皇帝陛下紹膺大曆，太皇太后陛下同覽萬機，臨御已來，法度之難久行者修完之，臣下之害政者改易之，正所以述成先帝之盛德美志【八】，傳於無窮，可謂備矣。自改更之後，在陛下無所愧也；天下公議正論，以為當然也；天下百姓莫不安樂，以為當然也。然陛下亦知有以為不然者乎？臣雖至愚，尚能臆度知之。夫前日之事，乃前日之人所緣而進者也。政在則人存，政異則人息。今譬之芟草也，枝葉雖除，根株尚在，能保其不復生乎？前者，二三大臣之朋黨，皆失意怏怏，自相結納，睥睨正人，腹非新政，幸朝廷之失思，欲追還前日之人，恨不能攘臂於其間也。今布列內外搢紳之間，在職之吏，不與王安石、呂惠卿，則與蔡確、章惇者，率十有五六，此臣所以寢食寒心，獨為朝廷憂也。
然臣之區區，非欲陛下苦治朋黨也【九】，朋黨之大，亦豈易治哉？但欲陛下知其事，常加防察，不使得行其術則可矣。臣亦常深計其術矣，不過日夜窺伺間隙，異日可以進說，則造眩惑之謀，文飾姦言，以感激聖意，動搖政事而已。其所進之說，臣竊料之，其大者必為離間之計，此最易入易聽，而其禍亦最大，不可不防其漸而深察之。其次又有二說：其一曰，先朝造法為治，而皇帝陛下以子繼父，一旦聽臣民之言，有所更改；其二曰，先朝之臣多不任用，如蔡確等受顧命，有定策之功，亦棄於外。此二說者，自人情言之，則淺近而易聽；自義理考之，則無所取也。
臣謹按：天下之治，有不可不因者，有不可不革者。可因者，雖亂世猶因之，故周武王克商，反商政，政由舊，是也。可革者，雖父道猶革之，故漢文除肉刑，至景帝改之；漢武造鹽鐵、榷酤，至昭帝罷之是也。自二聖臨政，首進任司馬光，其餘輔臣繼有出入者，天下之人曉然知道之所在，延頸跂踵，以望新政。而陛下又能虛己公心，開廣言路，延納忠讜於天下，無有遠邇，上章論事，願改政令者，莫知其數，而聖慮深遠，猶再三謹重，有不獲已，方取十之一二最大者，詔講議施行之。如青苗、免役、保甲、保馬、市易之類，敢不改乎？改之所以順人心、救民命爾，豈喜變更哉？試考察今日百姓安與不安，便與不便，則改更是耶非耶，立可見矣。若謂凡繼體之君，於先朝之政皆不可改，則古聖帝明王繼政而有改者皆非耶？我祖宗之法，有久而不便者，先帝嘗改之矣，亦可以為非邪？知所宜因，知所宜革，是先帝之志也。
至如臣僚之進退，蓋法既有改，則昔日緣法而進者，非己之便，稍自引去，而聖恩□假，各盡禮數，獨有一二奉法尤無狀，如呂惠卿、□居厚輩者方罷斥之，天下之議莫不以為允。是時，蔡確身為上宰，自請補外，繼以家人犯法，言者沸騰，遂坐左遷；章惇亦以悖慢忿戾，無禮於君父而罷之，此豈固欲不用父之臣哉？蓋法者，天下萬世之公也。陛下縱欲以功而屈法，如天下萬世何！夫皇帝陛下乃先帝之正嗣，承繼大統，實天下之至公大義也。方先帝違豫彌留之日，與太皇太后陛下已有定命，宣示大臣，則大臣奉行而已，何策之定哉？豈可貪以為己功，常誦於口，假以謀進哉
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