。以許帶御器械、勾當皇城司，三經大禮，解罷特恩故也。
荊湖南路安撫、鈐轄謝麟言，處置邵州管下作過蠻賊畢。詔第其功為五等，轉官、減年磨勘、支賜有差。其差所部人獲級，更不推賞。器械估價給直。詔：「在京告獲私乳香，雖係杖以下罪，其別理賞，並以官錢借支：不滿一斤，五貫；一斤，十貫；每一斤，加十貫。罪至徒者，自依本條。」以戶部言私香盛行，課額虧欠，及杖以下不以官錢支賞，無以勸緝捕之人故也。（新無。）
庚午，御批：「高遵路妻曹氏乞女令髃、妻高氏歸俗。除宗女及王舜封女歸俗體例外，更有無似此體例，亦無許陳乞歸俗法。」刑部勘會比之王氏遇赦數多，欲依例放逐便。御批：「高遵路女令髃、妻高氏先為犯罪落髮，隸妙法院。宗婦既無放歸俗條貫，刑部因何定奪作遇赦數多，欲依例放逐便？兼勘會王舜封女因父舜封奉使高麗有勞，特恩放女歸俗，係一時特旨，難以為例。其高遵路妻所請，宜更不施行。所有刑部定奪不當，取勘聞奏。」（御集五年三月五日，八月八日罰金。）
辛未，皇城使向綽、右藏庫副使兼閤門通事舍人朱伯材並帶御器械，仍以綽勾當皇城司。
龍圖閣直學士、中大夫、吏部侍郎蔡延慶卒。賜錢三百緡，仍令所屬候葬日量事應副，給事中范祖禹等為之請也。
祖禹又言：「中書錄黃：『尚書省送到元豐庫狀：「準敕，三月二日同奉聖旨，特支賜元豐庫錢二十萬貫和雇人夫，令都水監相度分擘與南北丞地分，并深州及應係將來取旨緊急須合預先興工去處工役，仍不得令州縣科差。」尚書省看詳元豐庫既無河北路起發上京錢物，即難以兌那。三省同奉聖旨：于河北東、西路提刑司封樁舊法坊場、免役內，特就便給支錢二十萬貫，餘依已降指揮。所有令元豐庫支錢指揮更不施行。』臣伏詳二月六日所降聖旨，權罷修河，放罷人夫，觽論皆謂東流故道夫役當罷，其北流河水見行地分，則當修葺固護，以備夏秋之患，實不可罷。陛下哀憫百姓，不欲科差，所以今月二日續降聖旨，支賜封樁錢二十萬貫和雇人夫。自降此指揮，外議皆謂南北丞地分并深州合興工役外，所有應係將來取旨緊急預先興工去處，即是李偉所領東流故道回河之役，緣二月六日聖旨內有候今秋取旨之文，所以三月二日聖旨又帶下將來取旨去處工役【四】。陛下以久旱欲息民勞，北流興役，蓋不得已，而修河權罷未一月，東流工役復興，竊恐枉費國財，重為無益，河北百姓見此次第，依前惶惶。伏惟聖慈于今來支提刑司封樁錢指揮內，除先降聖旨，應係將來取旨緊急須令預先興工去處功役一節，更不施行外，餘依已降指揮，以協中外之心。臣已封還李偉請給等錄黃，乞罷李偉差遣。所有今來錄黃，亦未敢行下，謹具封還。」（祖禹此奏乃三月六日，其從違當考。據蘇轍九月末奏，祖禹封駁後，四月五日有旨：李偉差遣，候過漲水取旨。）
御史中丞梁燾言：「臣風聞朝廷議以封樁錢雇夫修河，臣未敢為信，既有所聞，不敢不以上達，若果有此事，後時言之，卻恐難回已行之命。竊以昨緣久旱，聖恩放免夫役，歡呼之聲，道路相聞，中外感悅，人人慶快，必然已達睿聽。未及一月，而議者卻欲雇夫，臣嘗面蒙宣諭，雇夫只是名為和雇，其實差科，聖明已察其弊。蓋官司貴得易為管勾，所以須要土著之人，雖朝廷約束丁寧，終不免于騷擾。當此大旱之時，尤更有害農作，骮今漸近穀雨，數日間若得膏澤，便要播種，正是農忙，豈復得暇從役？若此令既下，必動百姓憂疑，遂易歡呼復為愁嘆，甚不副天心仁愛矜恤之意。欲望聖慈特賜詳酌，候奏稟取旨，面賜誡飭大臣謹守已行之命，取信天下，顧此旱災，豈得更勞民力？如有合興工役處，只令徱刷近處廂軍，優支盤纏錢發遣，不唯免卻民間騷擾，又不致妨廢農務，又得兵士十分工料，又省國家分外支費，大有所益，並無所損。伏惟仁聖深留宸念。」貼黃：「臣近日劄子言，乞修見今大河向鴲堤岸，其意為見管河清兵士及年例上河兵士，人數自已不少，或更就近差撥廂軍相添工役，乞不更議雇夫。恐執政別有敷奏，伏望以臣所奏事理，特賜丁寧誡飭。又封樁錢，先帝本要備非常之用，不可輕易支費。伏望特賜主張。」（燾奏附范祖禹後，從違當並考。）
壬申，中大夫、守尚書左丞韓忠彥同知樞密院事。忠彥弟純彥妻，知樞密院孫固女也，各以親嫌乞罷，不許。
翰林學士承旨、光祿大夫、知制誥兼侍讀蘇頌為右光祿大夫、守尚書左丞。
御史中丞梁燾言：「伏見近除韓忠彥同知樞密院，蘇頌尚書左丞，續有指揮，令忠彥立班在頌之下。臣竊惑之。以官制言之，則同知樞密院在左、右丞之下；以近例言之，則同知樞密院先入者，在左、右丞之上，忠彥自合在左、右丞上。今既不依官制，又不循近例，仰惟聖意，必以頌為耆舊【五】，故特賜此優禮。忠彥雖是晚輩，然進之在前；頌雖是舊人，然用之在後。竊以朝廷尚爵，宜正先後之次，今既不以先後次之，則是陛下特形重輕之意。陛下擢用執政，其委任均一，不可于班次高下之間，持有形跡【六】，使不安其處。既不安處，何以責其盡心？昨傅堯俞為中書侍郎，班等自高，不自聖意處分，即無形跡之嫌，與今來忠彥等事體不同。欲乞聖慈裁酌，只依近例序位，庶于君臣恩意、朝廷儀度，皆得其所。伏望采納愚言，別賜批降指揮。」貼黃：「二府名位貴重，人主用人于此為極，人臣報君于此為盡，若不用之則已，如用之，必使其如此，乃為得也。今升頌在忠彥之上，于頌則為榮寵，于忠彥與將則皆為愧懼，是得一官之心，而失二臣之意也，恐非責大臣盡節圖報之理。陛下以如此名器與人，而卻使人有愧懼不自安之心，臣竊為陛下惜之。此事不可不深繫聖慮。陛下於大臣，知其不可用而退之，則可也；見其有罪而斥逐之，則可也；容其在位而薄之，以簄其心，則不可也。陛下自即位以來，凡有處分，事皆允當，人情慰服，惟此一事，外人皆言未至平穩。臣既有所聞，不敢不以上奏。在頌以得被大用為貴，不以班次相壓為重，若依近例，以先後為序，于頌自無損，骮聞頌已曾辭避，亦足以成頌之美。伏乞用此意特賜指揮。」（此據梁燾奏議增入，其從違當考。）癸酉，命知潁昌府范純仁與知太原府滕元發兩易其任。後六日，罷之，從中書舍人王巖叟言也。巖叟言：「臣伏睹初六日除目，延安趙焑、太原滕元發皆進職易地。臣當行制，忽得指揮收還，臣不知所以，固已疑之，今日，乃以潁昌范純仁易元發。竊聞用本路走馬奏章，遂有此除。臣謂朝廷進退大帥，固當重惜，不可輕用一人之言而行之。使其言出于愛憎喜怒之私意，而欺罔公議，豈不損主上之明，誤國家之事？果若可疑，自當令本路監司公共體量，信如其言，行之未晚。聞元發在河東頗有顯效，為士大夫所稱。按本路每歲入秋，即自近裏州軍發兵馬往戍河外，涉春乃還，坐耗芻糧于難得之地，不知幾萬計。前此帥臣雖度知無事，未有敢不遣戍者。去秋，元發獨能不遣，為國惜費，其利甚博。蓋其明見事機，以身任責，故為之不疑，觽論莫不嘉元發有大帥之□。臣計陛下必不知之，知之宜不遽易也。今言者蔽其所長而不以告，摘其所不足而暴之，則其愛憎之情自已可見。夫有顯效不錄，而陰言亟行，四方聞之，誰為陛下盡心者？既以走馬一言易元帥，將人人畏憚此曹，有不自保之憂；此曹將人人侵侮其帥，有驕橫之勢，陛下不可不察也。此風寖長，非朝廷美事。」貼黃稱：「一元發不足惜，所惜者，朝廷進退帥臣事體爾。如臣言可採，伏望指揮必留告命，速詔大臣別加詳議施行。陛下以方面屬人，毀譽之聽不可不謹，善惡之實不可不考。若其材□足以當事，雖小有疾苦，何害於臥理？如其無能，雖壯安用也？」（王巖叟墓誌云：巖叟為中書舍人，滕元發自太原易潁昌，巖叟封還詞頭，言：「進退帥臣，理當重惜，今以走馬承受一言，便易邊帥，使後人畏憚不自保，此風寖長，非委任安邊之福。」元發遂罷行。走馬承受姓名當考。又云：巖叟封還滕元發詞頭，因言：「元發能為探報，不遣防秋人馬，得帥臣體。」其後他帥已復遣矣。而六年秋，有麟州之役，言者不知，乃謂巖叟在樞府建言罷之，尋出知鄭州。）
三省、樞密院言：「元祐四年冬季，入流一百四十二人；三年冬季，入流一百七十九人。四年冬季比三年冬季少三十七人。將後次科場、大禮奏薦、轉員換授人數，以三年分十二季約算，內一季約一百五十四人有零；并元祐四年冬季入流一百四十二人，滾合計入流二百九十六人。除身亡、致仕、勒停、丁憂、尋醫、侍養、假滿落籍及敘用、服闋、尋醫等參部人比折外，其入流多二十人。」
乙亥，詔：「祖父母在，無子孫成丁，委親投軍者，杖一百，限一年許尊長自陳，取廂耆或鄰人委保放停。即品官有服親投軍者，雖未有子孫成丁及非委親，如願放停，不以年限準此。」鄜延都總管司言：「委親投軍，熙寧法限兩月，許尊長自陳；而元祐易為尊長知後，限一年許自陳，頗容僥倖。」故立是法。
己卯，知亳州、龍圖學士鄧溫伯為翰林學士承旨。中書舍人王巖叟封還詞頭，言：「溫伯賦性憸柔，巧于傅會，元豐之末，已在翰苑，交結蔡確，求固寵祿。及陛下踐祚之始，褒嘉大臣，是時，王珪實位上相，溫伯草珪麻制，則曰『預定議于禁塗』，及為確詞，則曰『尤嘉定議之功』，輕重之間，包蓄姦意，陰受邪說，以攘王珪之美，徼幸異日，操心不忠，莫大於此。及確之敗，罪狀方露，適在憂制，未正典刑。昨者外除，嘗有天官之命，門下封駮，就改亳州，搢紳之間，已有疑論；今方累月，遽復禁林，非惟邪正之混淆，實恐賞罰之差忒。伏乞收還除命，別擇賢才，庶遠奸人，以隆聖德。」詔以次舍人鄭雍撰詞。既而給事中鄭穆再封還告命，不聽；御史中丞梁燾等相繼論列，亦不聽。（燾論溫伯，已具四年九月二十二日除吏書時，今次論列，當求全本以增入，燾集乃無此也。）巖叟又言：「臣近封還溫伯詞頭，蒙指揮令以次舍人撰詞。緣其日亦是臣當直，退而自省，苟非臣簄繆，無此處分，若猶冒處，義實難安。伏乞聖慈矜察，特許罷職，以適愚分。」詔不允。巖叟又言：「竊以典誥之任，所以發揮人主之好惡，以示天下，則別白賢佞，乃其所先。若用得其人，便當采摭公議，敷之訓詞；若非其人，則宜列上所聞，請收除目。故事不一，流風具存。今溫伯之用，以邪亂正，有害治體，臣所以輒敢封還，冀以忠良易此柔佞，而蒙不回初命，徒改詞臣，則是臣濫居職分，無補盛明，莫伸守官之義，有愧代言之責。伏望聖慈檢會臣前奏，早賜俞允。」居兩月，巖叟竟徙他官。（五月十八日，巖叟改都承旨。劉安世第一章云：給事中兩次封駮。當此時，給事中兩人，鄭穆及范祖禹也。祖禹家傳載祖禹論議甚詳，獨不云封駮溫伯除命，然則兩次封駮皆穆也。五月十八日，王巖叟遷；二十六日，梁燾、劉安世遷；二十七日，穆與朱光庭遷。是皆不得其職也。草溫伯承旨告者鄭雍，此據王巖叟繫年錄。）
吏部侍郎范百祿兼侍讀。百祿言：「臣愚竊以為分別邪正，自古所難，唯察言觀行，考其事實。所謂正直之人，或天資亮直，或家世忠義，或有志報國，或自立名節；所謂奸邪之人，或逢迎上意，或希合權貴，或性識頗僻，或冀望寵利。凡此二端，其情非一，不可遍舉，今輒疏其條目如後：凡導人主以質直，使之虛中聽納，則為公正；導人主以諂諛，使之諱過拒諫，則為奸邪。導人主以德義，則為公正；導人主以功利，則為奸邪。導人主以尊宗廟，敬祭祀，則為公正；導人主以簡宗廟、□神祇，則為奸邪。導人主以敦睦九族，惠養耆老，則為公正；導人主以簄薄骨肉，棄老遺年，則為奸邪。導人主以恭儉清淨，奉循典法，則為公正；導人主以驕侈放肆，不顧舊章，則為奸邪。導人主以稼穡艱難，惠及鰥寡，則為公正；導人主以輕鄙農事，不恤惸獨，則為奸邪。導人主以柔遠息兵，則為公正；導人主以用兵攻戰，則為奸邪。導人主以原情審罰，則為公正；導人主以峻法立威，則為奸邪。導人主以安民利觽，則為公正；導人主以勞民動觽，則為奸邪。導人主以進君子，用善良，則為公正；導人主以近小人，用惡德，則為奸邪。伏望特留聖意，推此事類，以觀人情，
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