，天下之士皆應詩賦，而有司又執新制以定去留，臣恐自此學者為文誦書，惟一意於詩賦，不復治經閱史，探考義理之學【一六】、歷代成敗之跡。雖試義問策，僅如昔時帖墨耳。竊以朝廷昨來復添詩賦，蓋緣自改經義以下，學者苟簡，不該他書，不曉聲律，故令兼習詩賦，與經義並行，以四場通定去留高下，非薄經義而尊詩賦。如朝廷之意欲卑抑經義，當時又豈復以經義為第一場，又以四場通定高下去留耶？言者不知朝廷之意，乃欲潛消經術，專進詩賦，黜理而尚辭，遺實而取華，不亦過歟？臣竊聞太平興國八年，太宗下詔曰：『進士舉人，只務雕刻之工，罕通緗素之學，不曉經義，何以官人？宜令禮部貢院，特免貼經，只試墨義二十道，較其能否，以定黜陟。』天禧元年，魯宗道言：『進士所試詩賦，不近治道，諸科對義，惟以念誦為工，罔究大義。』真宗曰：『前已定進士兼取策論，諸科能通經者，別加考校。』至和貢舉條：詩、賦、論、策四件並上上，為第一等；三件並上次以上，一件中上，為第二等上；二件上次以上，二件中上，為第二等下。熙寧四年罷詩賦，以經術、時務、義理、文詞通定去留高下。由此觀之，自祖宗以來，固欲兼用詩賦，又以策論通定去留高下，未聞專以詩賦去留也。而言者以為治平以前詞賦取士，則去留主以詞賦，熙寧以後經術取士，則去留主以經術。又以為緣不分經考校，故當時定四場通取之制，不亦過歟？言者以為主司以有四場通定之文，所主不一，各隨習尚，互為升黜。臣以為學者所習，各有所長，四場程文，各有優劣，惟所主不一，取其優長，故無遺才。雖各隨習尚，互為升黜，又何害耶？今就專以詞賦去取，若賦不合格，則經義、策論雖精深閎贍，不可復取。如此則博學能文之士，所失多矣。又詞賦之學，最為難工，治平以前，學者久習，精者猶鮮。況新復此科，進士尚以聲病為患，文理疏略，非前日之比。況專以詞賦去留，不免彊取疏繆之文，以應法充數。則是詩賦雖繆，以法而不得不取，經義、策論雖精，以法而不得不黜。黜其所可取，取其所可黜，實非朝廷取士求才之本意。伏望依元祐二年條制，以四場通定去留高下，庶使無失人之弊。」
又言：「臣昨具奏論科舉條制不當專用詩賦去留，乞依元祐二年指揮，以四場通定去留高下，未蒙施行。臣竊以朝廷之務，莫重於建官，建官之原，莫先乎取士。取之有術，則天下之士知所學而不流於淺陋。取之非其道，則學者日趨於卑近，而以苟得為意。夫士之所學，以知道燭理為主，而文辭次之。知道所以立己，燭理所以應務，能文所以達意。此三者，士之所學，不可偏廢也。朝廷以熙寧未改經義以前，祖宗相循，以詩賦、策論取天下之士，詩賦取其雅麗清新，協比聲韻，以文辭為主；論策取治經習史，曉達世務，以知道燭理為本。以此四者參定去留高下，故天下之士，泛觀博習以求應選，不敢專一技以希幸得。故歷朝以來，名臣閒出，勳德相望，代不乏人者，良由取士有法，未聞以詩賦專定去留也。夫法之所取，士之所向，法之所黜，士之所舍。今以詩賦去留天下之士，則為師者惟以詩賦為教，為友者惟以詩賦為習，父以詔子，兄以詔弟，無不一出於為詩賦，是天下之士，惟文辭之為習，不復治經閱史，研究理致，講求世務，雖有經義、策論，殆為虛文爾！十年以後，新學後進，漫不知有義理之學，風俗日靡，入於卑陋淺薄，固非細累。國家列聖相繼，升平百有餘年，教化涵養，歲積日靡，士之所學，宜益純正，士之所習，宜益成就。今乃偏尚詩賦，潛消義理之學，非所以獎養而成就之也。仰稽祖宗之制則非順【一七】，下原學者之心則非便，又非朝廷近年兼用詩賦之本意。伏望陛下詔執政大臣審計得失，追改新制，以正取士之法，天下幸甚！」（均後疏稱以十一月二十六日上前疏，今并附劉唐老建請之後，更不出其月日。）
庚申，講書終篇，賜御筵於東宮，宰臣、執政、講讀、條注官預。注釋
【一】朝廷中覺其妄「中」原作「終」，據閣本及欒城集卷四五再乞責降李偉劄子改。
【二】著在有司「著」原作「者」，據同上書改。【三】北流不決據文義，疑「決」為「快」之誤。
【四】以千字文為號「文」字原脫，據宋會要職官一三之四補。
【五】王安禮疏縱不檢事跡「不」字原脫，據閣本補。
【六】而朝廷復加委任「委」字原脫，據欒城集卷四五張頡不可用劄子補。【七】付本廟以備祭享「本」字原脫，據閣本補。
【八】凡用管軍「管」原作「官」，據閣本及欒城集卷四五乞定差管軍臣僚劄子改。
【九】若係時政論議及言邊機等文字「字」原作「事」，據閣本及欒城集卷四五乞裁損待高麗事件劄子附高麗使條約改。【一○】或言契丹常遣親信「言」字原脫，據欒城集卷四五乞裁損待高麗事件劄子補。
【一一】則其至必疏「其」字原脫，據閣本及同上書補。
【一二】竊緣夷狄之人「人」字原脫，據同上書補。【一三】圖寫宮闕「圖寫」二字原脫，據同上書補。
【一四】然殊不言及曾簽書文字「書」原作「畫」，據閣本及上下文改。【一五】仍依舊更不分經考校「更不」二字原脫，據正文補。
【一六】探考義理之學「理」原作「論」，據閣本及文義改。
【一七】仰稽祖宗之制則非順「仰」原作「抑」，據閣本及文義改。
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