合以先到者為始。從之。
辛酉，尚書禮部言：「光祿少卿韓宗師奏：『欲今後應大祠合奉俎處，並令儀鸞司計會，太常寺設捧俎饌幔，太廟於東神門外，社稷於西神門外，諸大祠於壝門外，量地之宜。』」從之。御史中丞李之純言：「西賊未附，邊鄙用兵，守土之臣，不宜屢易。蓋欲責其實效，必須假以歲月。況帥臣總握中權，指授規畫，日久而後士心信服；料敵打衝，立威制勝，日久而後敵心知畏。未有歲月淺近，施設尚簄，而可立武事也。近者慶、渭二帥，召還、移替，皆未成資。若以護邊有功，猶宜增秩以久任；若以備敵亡狀，豈當免過而優遷？欲望精選材臣，付以閫外，應機制變，得以專行。明示三載考績之限，非以功進，非以罪黜，更不先期除代，庶幾邊事整備而敵人款服。」癸亥，正字余中為祕閣校理。（政目十六日事。當考。）
甲子，詔俵散蠶鹽，徐州、淮陽軍許依元祐敕，京東路、河東晉、絳、隰、磁州並罷。
乙丑，左朝議大夫、直龍圖閣、淮南等路發運副使謝卿材知相州，從所乞也。（實錄在二十九日，今從政目。）司農少卿王宗望為發運使。（政目有此。六年十月初八日為司農。）淮南路轉運使王子淵為司農少卿。（政目有此。六年九月十八日為淮漕。）江南西路轉運副使張商英徙淮南路。（政目。）新京西轉運副使賈易與知蘇州范鍔兩易其任。（政目有此。實錄見七年十二月六日，今不取。甲戌改徐州。）
丙寅，尚書右僕射兼中書侍郎蘇頌奏：「伏睹侍御史楊畏言，昨差賈易知蘇州，稽留詔命二十餘日，謂臣獨主其事，論議簄違，致有臺劾，按其罪戾，宜即嚴誅。見歸私家待罪。」又請早賜黜責，詔皆不允。初，賈易坐言事出，既復為京西路轉運副使，經郊祀赦恩，乃與知蘇州范鍔對易。頌言：易為御史，號敢言，更赦乃下遷，非是。或請加易館職，頌又持不可。或指易為姦邪者，頌曰：「士大夫立朝姦邪，何可當也？須以實事論之。既無實事，安可謂之姦邪？」有旨再議。而楊畏及來之邵等遽劾頌，頌竟坐此罷去。（賈范對移事，見七年十二月六日。政目於今年二月十八日書賈易對移，二十七日書易知徐州詔旨【一二】。蘇頌傳云：「會牽復前侍御史賈易知蘇州，爭不決，至論于上前。頌曰：『易與臣本無雅故，以其為御史不避權要，號為敢言，又法應牽復，既已為監司矣，乃徙知蘇州，則是經恩反下遷，赦令為虛文矣。』觽加易以館職，頌又以為不可。時有謂易姦邪者，頌曰：『士大夫立朝姦邪，豈易當也？須以實事論之。既無實事，安可謂之姦邪？』有旨再議。而諫官楊畏、來之邵言頌稽留詔命。頌聞之，即歸私第待罪。上謂宰執曰：『言者論列中書省稽滯，而不及侍郎何也？』時范百祿為中書侍郎，有旨出知河中，而數遣使召頌，頌三上章乞致仕，不許。因以老病辭去，乃拜觀文殿大學士、集禧觀使。他日入謝，上曰：『相公求去位甚力，朝廷不得已從所請也。』九月，出知揚州。」按楊畏時為侍御史，來之邵為監察御史，傳稱諫官，誤也。又頌以二月七日罷，百祿以十四日罷，傳稱百祿先頌出知河中，又誤也。今不取。頌墓誌云：「頌論議持平，務循故事，避遠權寵，不立黨援，進退人材，弗專主己，理有未當，亦不苟從。侍御史賈易坐言事出，既復監司，更赦降知蘇州。公謂：『易論事不避權勢，號為敢言，更赦除州，非允。』論於簾前未決，而御史楊畏、來之邵劾公稽留制書，公即拜章待罪，累上不許。固辭老病，八年三月罷為觀文殿大學士、集禧觀使，九月出知揚州。」梁燾行狀云：「右僕射蘇頌、中書侍郎范百祿，論知宣州賈易直祕閣為權京西轉運，以易嘗任侍御史，不當帶權字，除命未當，議別取旨。同列多不合，至上前，燾曰：『太常、祕書皆闕長貳，願以召易。』同列謂易小人不可用，燾對曰：『謂易差除不當即可，如易剛直，人多不喜，以易為小人則過矣。陛下嘗知其人忠孝，往在言路，聖諭面銟，使之盡節，必記其為人。』」行狀載賈易事與頌本傳頗不同，附見，當考。李清臣與許將小簡云：「容、功之罷，雖言者乘之，殆別有謂，非面□莫悉也。」當考。）己巳，監察御史來之邵言：「天章閣待制林希除禮部侍郎，按希在元祐初嘗除中書舍人。臣僚論希平日受知於宰臣王珪，珪薨，珪之諸子以墓銘屬希。既已諾其請而為之文矣，然其心以珪非時望所屬，不欲自為。外示相好之跡，乃假李德芻之名。及得王氏贈遺，則與德芻中分之。當時論者以希行誼浮薄，不可處之侍從，故輟西省之命，而假以偏州。未幾，朝廷授以外制，易守餘杭，希不能修省圖報，而乃喜怒任情，不循法度。杭州外沙巡檢馬信係左藏庫副使，因轉運司委信以治河事，希怒信之不關白也，遣卒呼至，送當直司收勘。既無可書之罪也，則又釋之。□山有堂曰有美，有亭曰介，相距數里，本無可通之路。希一日大發修江兵卒披荊棘，夷山谷，而使之通焉。既而聞術者謂二堂相通，不利守臣，則又發修江兵卒為之障塞。其施設見於政事者如此。方且擢貳春官，入陪法從，恐非所以明黜陟，示勸沮。伏望追寢前命。」（七年十月二十八日除禮侍。八年三月初八日出知亳州。）
辛未，監察御史黃慶基言：「南郊赦書：『將來科場依元祐二年例，薦舉經明行修進士。』此誠朝廷搜求人材，慮有遺逸，欲取之數路。而僥倖之徒，因緣請託，不容無濫進者。向者薦經明行修之士，既與免解赴省試，及省試不合格，又例與特奏名，是凡被薦舉者，皆可以入官也。臣聞元祐二年諸路所薦者，甚有不協士論。惟福建路薦朱朝倚，其人素有學問，久為太學職事；江西路薦李存，其人素有節操，累獲鄉舉。如此二人，乃可充選。傳曰：『進真賢，舉實廉，則天下治。』欲乞朝廷申諭諸路監司、郡守，凡薦經明行修之士，必須精加考察，委有術業行誼為鄉黨所尊、士論所服者，乃許奏薦。或不如所舉，則以貢舉非其人之法坐之，庶幾朝廷有得人之效。」從之。（八月十七日李堯臣殿舉。）
御史中丞李之純言：比歲朝廷十科舉士之令，蓋已行之累年，近臣所薦者多，而拔用甚少，乞委輔臣詳擇，稍稍進任，其智勇過人可備將帥科，多是武臣推舉，其類必有可用之人，宜加考察。
是日，三省進呈蘇轍所議河事。呂大防曰：「今來軟堰已不可作，無可施行。」轍曰：「軟堰本自不可作。臣本論□安持百日之間，四次妄造事端，蘇頌前乞遣官按實是非，明示賞罰。此言極當，乞依此施行。安持小人，要動搖朝聽，若令依舊供職，病根不去，河朔被害無已，不可信用。」大防曰：「水官弄泥弄水，別用好人不得，所以且用安持。」轍曰：「水官職事不輕，奈何以小人主之？易曰：『開國承家，小人勿用。』未聞有小人可用之地也。」（實錄繫之三月二十四日，今從潁濱遺老傳及龍川略志，移入二月二十四日。）兵部員外郎、崇政殿說書呂希哲為右司諫，（政目二十四日事。新錄乃無之。）希哲固辭之。（此據希哲家傳，政目二月十六日希哲辭諫官。）蘇軾在邇英見希哲除命，戲謂希哲曰：「法筵龍象，當觀第一義。」希哲笑而不應，退謂范祖禹曰：「若辭不獲命，當以楊畏為首。」時畏方在言路，以險詐自任，故希哲云爾。（此亦據家傳。）
壬申，端明殿學士兼翰林侍讀學士、禮部尚書蘇軾言：
臣伏見九月二十二日詔書節文，俟郊禮畢，集官詳議祠皇地祇事及郊祀之歲廟享典禮聞奏者。（九月十八日戊戌詔。此云九月二十二日，不知何故。）臣恭睹陛下近者至日親祀郊廟，神祇饗答，實蒙休應。然則圜丘合祭，允當天地之心，不宜復有改更。臣竊怪議者欲變祖宗之舊，圜丘祀天而不祀地，不過以謂冬至祀天於南郊，陽時陽位也；夏至祀地於北郊，陰時陰位也。以類求神，則陽時陽位不可以求陰也。是大不然。冬至南郊祀上帝，則天地百神莫不從也。古者秋分夕月於西郊，亦可謂陰位矣。至於從祀上帝，則以冬至而祀月於南郊，議者不以為疑。今皇地祇亦從上帝，而合祭於圜丘，獨以為不可，則過矣。書曰：「肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，篃于髃神。」舜之受禪也，自上帝、六宗、山川、髃神莫不畢告，而獨不告地祇，豈有此理哉？武王克商，庚戌，柴望。柴，祭上帝也。望，祭山川也。一日之間，自上帝而及山川，必無南北郊之別也。而獨略地祇，豈有此理哉？臣以是知古者祀上帝，則并祀地祇矣。何以明之？詩之序曰：「昊天有成命，郊祀天地也。」此乃合祭天地，經之明文，而說者乃以比之豐年秋冬報也。曰秋冬各報而皆歌豐年，則天地各祀而皆歌昊天有成命也。是大不然。豐年之詩曰：「豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮【一三】，降福孔皆【一四】。」歌於秋，可也，歌於冬，亦可也。昊天有成命之詩曰：「昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙，單厥心，肆其靖之。」終篇言天而不及地。頌所以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也。今祭祀於北郊，歌天而不歌地，豈有此理也哉？臣以此知周之世，祀上帝則地祇在焉。歌天不歌地，所以尊上帝。故其序曰：「郊祀天地也。」春秋書「不郊，猶三望。」左氏傳曰：「望，郊之細也。」說者曰：三望太山、河、海。或曰淮、海也。又或曰分野之星及山川也。魯，諸侯也，故郊之細，及其分野山川而已。周有天下，則郊之細，獨不及五嶽四瀆乎？嶽、瀆猶得從祀，而地祇獨不得合祭乎？
秦燔詩、書，經籍散亡，學者各以意推類而已。王、鄭、賈、服之流，未必皆得其真。臣以詩、書、春秋考之，則天地合祭久矣。議者乃謂合祭天地始於王莽，以為不足法。臣竊謂禮當論其是非，不當以人廢。光武皇帝，親誅莽者也，尚采用元始合祭故事。謹按後漢書郊祀志：「建武二年，初制郊兆於洛陽，為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉西上。」此則漢世合祭天地之明驗也。又按水經注：「伊水東北至洛陽縣圜丘東，大魏郊天地之所，準漢故事，為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上。」此則魏世合祭天地之明驗也。唐睿宗將有事於南郊，賈曾議曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏禘黃帝而郊鯀。郊之與廟，皆有禘也。禘于廟則祖宗合食於太祖，禘于郊則地祇、髃望皆合食于圜丘。以始祖配享，蓋有事大祭，非常禮也。三輔故事：祭于圜丘，上帝后土位皆南面。則漢嘗合祭矣。」時褚無量、郭山惲等皆以曾言為然。明皇天寶元年二月敕曰：「凡所祠事，必在躬親，朕不親祭，禮將有闕。其皇地祇宜如南郊合祭。」是月二十日，合祭天地于南郊，自後有事于圜丘，皆合祭。此則唐世合祭天地之明驗也。
今議者欲冬至祀天，夏至祀地，蓋以為用周禮也。臣請言周禮與今禮之別。古者一歲祀天者三，明堂饗帝者一，四時迎氣者五，祭地者二【一五】，饗宗廟者四。凡此十五者，皆天子親祭也。而又朝日、夕月、四望、山川、社稷五祀，及髃小祀之類，亦皆親祭，此周禮也。太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先饗宗廟，並祀天地。自真宗以來，三歲一郊，必先有事景靈，篃饗太廟，乃祀天地，此國朝之禮也。夫周之親祭如彼其多，而歲歲行之，不以為難，今之禮，親祭如此其少，而三歲一行，不以為易，其故何也？古者天子出入，儀物不繁，兵衛甚簡，用財有節。而宗廟在大門之內，朝諸侯，出爵賞，必於太廟，不止時祭而已。天子所治，不過王畿千里，惟以齊祭禮樂為政事，能守此則天下服矣。是故歲歲行之，率以為常。至於後世，海內為一，四方萬里，皆聽命於上，幾務之繁，億萬倍於古，日力有不能給。自秦、漢以來，天子儀物日以滋多，有加無損，以至於今，非復如古之簡易也。今所行皆非周禮：三年一郊，非周禮也；先郊二日而告原廟，一日而祭太廟，非周禮也；郊而肆赦，非周禮也；優賞諸軍，非周禮也；自后妃以下至文武官，皆得廕補親屬，非周禮也；自宰相宗室以下至百官，皆有賜賚，非周禮也。此皆不改，而獨於地祇則曰周禮不當祭於圜丘，此何義也？
議者必曰：今之寒暑與古無異，而宣王薄伐玁狁，六月出師，則夏至之日何為不可祭乎？臣將應之曰：舜一歲而巡四岳，五月方暑而南至衡山，十一月方寒而北至常山，亦今之寒暑也。後世人主能行之乎？
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