以畀之
一中堂记
吴君之文佐郡有特操作邑有惠政任剧有剸割之才为两淮转运判官予实都转运使俄入参议中书其自修之功不知也予自政府得请南归其子允拜予汝水之滨以昔尹文安去思碑拜而请曰翁历履此其槩也维扬终更僦屋以居有堂题曰一中所以自修而教不肖者不敢弛也徼教言归献翁必乐允庶几养志万一哉余善其请且知之文之自修不侈於小成欲进乎道义之域为之说曰一也中也圣贤道统之所系也果有见於二语乎将有见於一之中乎抑用力而一於中乎若夫有见於一之中则邵子所谓一中分造化者也一为主而中其内也用力而一於中则中为主而一其力也之文其用力而一於中者乎中者无所偏倚无过不及之名也存乎内者得其正发之外者无不中矣存乎内则造次颠沛之际念兹在兹无少间断是之谓一也发之外则饮食起居语默举措无往而不合於中一其力以致于中致于中以验其一希贤希圣事也况淑一家而效一官哉世之耄於铅椠而汨於醉梦狃於薰习而安於浅陋者未有问道於是途者也其有问道於是途不以其道之正告之而姑就其所能使之冥索背驰以终其身者则亦不仁之甚哉语不云乎可与言而不与之言失人予於之文不失人矣
追远堂记
亚中大夫彰德路总管致任盍公旣葬之四年子承务郎襄阳等处营田副提举可大即其居作祠堂顔曰追远语不云乎慎终追远民德归厚矣懿哉名也可大能慎其终斯能追远矣然远非一义也况族大而远者乎盍氏自隋唐居上党五季板荡迁临漳莫详其世六世祖浩至彰德公秩然有序而上党冯村坵壠故在地为磴级与山高下凡百余亩老松五百余株碑剥落不可读子孙尚四十家可大尝往展省会其族而不能序其次也临漳田村之兆乔木古柳郁乎苍苍浩生琡琡生铉铉生圭仕至彰德总管府经历葬安阳司空原六子第三曰居仁生涣彰德公也守磁州有惠政盍氏之先居上党不知几世而迁于临漳自临漳又至安阳两茔之族不知其几人又举上党之族而计之则不可胜计矣临漳吾族也上党亦吾族也举不可胜计之族而泝之则其始一人之身一人之身而至於千万人势也推千万人而至於一人则其为追远至矣固不可以服尽亲尽论也说者谓追远者祭尽其诚此可大之能者又曰远者人之所易忘也而能追之厚之道也以此自为则已之德厚下民化之其德亦归於厚此余所望於可大者可大年富力强致力於是其志可见已故予不敢以常人望之而摭其家乘之要申以追远之大者为之记以复其请焉後之追远者将取法於可大矣
一真堂记
达为良相穷为良医地不同活人一也非其良则杀人亦一也人病不同惟良医为能知其宜故在肤而汗满实而泻虚者补之高者越之慓悍者为按摩滞痿者为导引寒夺者为炙■〈火芮〉挛痹者为鍼刺实结者为砭不仁者为醪醴而血气凝泣者又有熨药焉卢扁既逝法多不传行於世者独药与针尔又有趋其简要独事针刺者其言曰药有真伪人有贫富地有城市田野之殊时有兵荒寜谧之异必药疗人是求三年之艾於一时为此言者明其术亦足疗人视古毉道则未备也太师窦先生之未遇也怀其学无所施悯人札瘥针法极其妙施诸治疗莫不即愈兵荒中活人不知其几及见世皇陈三纲五常之道人道旣立相安而并生其为活人又什百千万於针矣天下之言针者一以太师为宗而标榜求售者皆自称门人焉因多病得请归首以询医为事卜居上夀里有牓其门曰毉者方自喜幸俄白首儒服携酒来行里门之礼乃老毉博文张先生也博文之师教授郑璵子玉者尝馆太师于家真得其传而博文则亲传于子玉者源之正流之不沲故施於用其效可必也家人有病者博文诊之曰此不必药当自愈又曰吾药攻病无病不可用也凡毉必出药为攫糈计且曰无病当备吾药可预服也有当病而不药又教以无病不药者乎博文其贤矣人言博文喜用酷烈剂闻而质之乃曰遇其疾即用其剂遇其病而不用其剂则与无病而强之以药者等矣予闻而益贤之有堂扁曰一真请为之说真之为义大矣哉针法得其真则治病不谬诊病识其真则用针不忒制药得其真则施用不悖无所往而不一於真而又始终济之以一心之真则活人之功又岂下於相哉余待罪中书久盖深有愧於博文者也书其实以为记且以识余愧云
筠斋记
泰定丁卯先公捐馆京师先在江南者夸山水之胜劝扶匶南且賙以地京师者则曰西山有佳地子南北无恒产不幸罹荼毒於斯斯亦妥灵之地也亦有指以地者而乡里士大夫则不然其尤有意者至忿然曰子欲子孙浮华则南欲因京师富贵则北我知者父母邦尔荒迷中神魂无主三议鬭胷中太夫人泣而言曰我平生作梦无一不在乡里儿其决哉议遂决既藁殡走汤隂拜先茔不独苦涝而亦狭不容竁矣从教授缑君允中改卜焉安阳城西山水靡不履历始得武官原洹水之阳今阡而定画迁措皆允中为之允中学儒者也尽去俗师荒唐祸福之说壬申太夫人归葬得其人益详盖外方内恭安命之士也戊寅予得请归请记其斋曰筠者余知其安於所遇而验其才可施用束於冷局也扁筠之义其有不可自揜者乎古今人例喜言竹居必种植诗必记兴其性若节言之备矣以言其用则简牍箭笴篪箫笙簧筐篚篾席缆维縢络之属皆事也而其用之尤切者筠焉记言竹箭之有筠筠竹肤之坚者也竹寒暑一致守虽在节御扞袭护使不能干其内则筠之功焉若篾席筐篚缆维縢络独析其肤尔肉则薪也而简牍箭笴箎箫笙簧虽肤肉俱用肤或有损则为弃物矣人谓允中幽闲旷适托於竹而已不知允中可施於用若竹之有筠也余不能施允中於用念其有力於先茔记其详以志其交之始声其才以待世之用者焉
皆山亭记
昔宋之不纲也权臣握国轴以轧善类钳天下口尽斥异己者而人心天理诗书功力浃人肌骨有雷霆不能怖贲育不能夺者焉当时时文弊极世因一以爲无用之学特庸人急禄者所为尔豪杰不屑也故有假对策以痛斥时政力诋权奸死生祸福有不恤者谓时文尽弊可乎广信熊松能信甫咸淳辛未中省以策忤贾不预廷试贾旣败以国子正字召辞至元後戊寅其曾孙光来京师始奉家乘求记其父皆山亭余因得其世焉信甫从汤文清公读书交谢叠山以气节相高既为贾摈隐居石梁山下着书诲人学者尊之称为石梁先生先生生应制伯韶甫丁南北始一之会以琴书娱其亲或劝之仕而屈以吏辞而归石梁先生没作楼所居之东号曰对山盖石梁在其前对山如见其亲也伯韶没子子良仲英甫作亭曰皆山亦以志其孝思而名之之意则主于石梁焉龟山龙蟠在其东西山双峯在其西欝乎在其左右前後也孝子之心身之所在亲之所在也故于羮于墙皆见焉况亲之所居名之所属而日接于目者乎自石梁而为对山自对山而为皆山皆山之望对山对山之望石梁皆此意也而天下之山皆可感触虽无山之地亦犹有山焉非与世之役景物而标牓自高者比也余闻石梁之高不过数十仭有泉出其麓流而为溪灌田为膏腴者五六十里其亦有所象乎初石梁先生以正学劲气不屈於世而能力诋元恶召为国子正字不就而流泽汪濊子孙蕃衍诗书世济其犹石梁之出泉乎而当时谀者子孙盛衰吾虽不能悉究而亦可必其不熊氏若也熊氏自江陵迁洪曰宗尚志甫者政和中登第仕至中奉大夫枢密院检讨南渡後又自洪迁广信信甫其五世孙也居是者二百年至光则九世矣又能章父之孝诗曰永言孝思孝思维则则熊氏世有之矣
至正集卷三十九
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