大善则天下得其正）君罔以辩言乱旧政（利口覆国家故特慎焉）臣罔以宠利居成功（成功不退其志无限故为之极以安之）邦其永孚于休（言君臣各以其道则国长信保于美也。）伊尹既复政厥辟（还政太甲）将告归乃陈戒于德（告老归邑陈德以戒）作咸有一德（言君臣皆有纯一之德以戒太甲）曰：呜呼天难谌命靡常（以其无常故难信）常厥德保厥位厥德匪常九有以亡（人能常其德则安其位九有诸侯桀不能常其德汤则伐而兼之）夏王弗克庸德慢神虐民（言桀不能常其德不敬神明不恤下民）皇天弗保监于万方启迪有命（言天不安桀所为广视万方有天命者开道之）眷求一德俾作神主（天求一德使伐桀为天地神?之主）惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命（享常也。所征无敌谓之受天命）以有九有之师爰革夏正（爰於也。於得九有之众遂伐夏胜之改其正）非天私我有商惟天佑于一德（非天私商而王之佑助一德所以王）非商求于下民惟民归于一德（非商以力求民民自归于一德）德惟一动罔不吉德二三动罔不凶（二三言不一）惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德（行善则吉行恶则凶是不差德一天降之善不一天降之灾是在德）今嗣王新服厥命惟新厥德（其命王命新其德戒勿怠）终始惟一时乃日新（言德行始终不衰是乃日新之义）任官惟贤才左右惟其人（官贤才而任之非贤才不可任选左右必忠良不忠良非其人）臣为上为德为下为民（言臣奉上布德顺下训民不可官所私任非其人）其难其慎惟和惟一（其难无以为易其慎无以轻之群臣当和一心以事君政乃善）德无常师主善为师（德非一方以善为主乃可师）善无常主协于克一（言以合于能一为常德）俾万姓咸曰：大哉！王言（一德之言。故曰：大）。又曰：一哉！王心（能一德则一心）克绥先王之禄永底?民之生（言为王而令万姓安此则能保安先王之宠禄长致众民所以自生之道是明王之事）呜呼七世之庙可以观德（天子立七庙有德之王则为祖宗其庙不毁故可观德）万夫之长可以观政（能整齐万夫其政可知）后非民罔使民非后罔事（君以使民自尊民以事君自生）无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功（上有狭人之心则下无所自尽矣。言先尽其心然後乃能尽其力人君所以成功）。
傅说既相高宗高宗命说总百官（在冢宰之位）乃进于王曰：呜呼明王奉。若天道建邦设都（天有日月北斗五星二十八宿皆有尊卑相正之《法言》明王奉顺此道以立国设都）树后王君公承以大夫师长（言立君臣上下将陈为治之本故先举其始）不惟逸豫惟以乱民（不使有位者逸豫民上言立之主使治民）惟天聪明惟圣时宪惟臣钦。若惟民从?（宪法也。言圣王法天以立教臣敬顺而奉之民以从上为治）惟口起羞惟甲胄起戎（甲铠胄兜鍪也。言不可轻教令易用兵）惟衣裳在笥惟干戈省厥躬（言服不可加非其人兵不可任非其才）王惟戒兹允兹克明乃罔不休（言王戒慎此四惟之事信能明政乃无不美）惟治乱在庶官（言所官得人则治失人则乱）官不及私昵惟其能（不加私昵惟能是官）爵罔及恶德惟其贤（言非贤不爵）虑善以动动惟厥时（非善非时不可动）有其善丧厥善矜其能丧厥功（虽天子亦必让以得之）惟事事乃其有备有备无患（事事非一事也。）无启宠纳侮（开宠非其人则纳侮之道）无耻过作非（耻过误而文之遂成大非）惟厥攸居政事惟醇（其所居行皆如所言则王之政事纯粹）黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难（祭不欲数数则黩黩则不敬事神礼烦则乱而难行高宗之祀特丰数近庙故说因是以戒之）王曰：旨哉！说乃言惟服（旨美也。美其所言皆可服行）乃不良于言予罔闻于行（汝。若不善于所言则我无闻于所行之事）说拜稽首曰：非知之艰行之惟艰（言知之易行之难以勉高宗）王忱不艰允协于先王成德（王之诚不以行之为难则信合于先王成德）惟说不言有厥咎（王能行善而说不言则有其咎罪）王。又曰：来汝说台小子旧学于甘盘（举先王之道甘盘殷贤臣有道德者）既乃遁于荒野入宅于河（既学而终废业遁居田野河洲也。其父欲使高宗知艰苦故使居民间）自河徂亳暨厥终罔显（自河往居亳欲令其终故遂无显明之德也。）尔惟训于朕志（言汝当教训于我而使我志通达）。若作酒醴尔惟麴蘖（酒醴须麴蘖以成亦言我须汝以成也。）。若作和羹尔惟盐梅（盐咸梅酸羹须咸酸以和之）尔交修予罔予弃予惟克迈乃训（交非一人之义迈行也。言我能行汝教）说曰：王人求多闻时惟建事学于古训乃有获（王者求多闻以立事学于古训乃有所得也。）事不师古以克永世匪说攸闻（事不法古训而以能长世非说所闻言无是道）惟学逊志务时敏厥修乃来（学以顺志务是敏疾其德之修乃来）允怀于兹道积于厥躬（信怀此学志则道积于其身）惟?学半念终始典于学厥德修罔觉（?教也。教然後知困是学之半终始常念学则其德之修无能自觉）监于先王成宪其永无愆（愆过也。视先王成法其长无过其惟学乎！）惟说式克钦承旁招俊?列于庶位（言王能志学说亦用能敬承王志广招俊?使列众官）王曰：呜乎！四海之内惟仰朕德时乃风（风教也。使天下皆仰我德是汝教）股肱惟人良臣惟圣（手足具乃成人有良臣乃成圣）昔先正保衡作我先王（保衡伊尹也。作起也。正长也。言先世长官之臣）乃曰：予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻。若挞于市（言伊尹不能使其君如尧舜则耻之。若见挞于市故成其能）一夫不获则曰：时予之辜（伊尹见一夫不得其所则以为己罪）佑我烈祖格于皇天（言以此道左右成汤功至于天无能及者）尔尚明保予罔俾阿衡专美有商（汝，庶几明安我事则与伊尹同美）惟后非贤不?惟贤非后不食（言君须贤治贤须君食）其尔克绍乃辟于先王永绥民（能继汝君于先王长安民则汝亦有保衡之功）说拜稽首曰：敢对扬天子之休命（对答也。答受美命而称扬之）。
周召公为太保作旅獒（召公陈戒）旅獒（因獒而陈道义）惟克商遂通道于九夷八蛮（四夷慕化贡其方物九八言非一皆通道路无远不及）西旅底贡厥獒（西旅之长致贡其獒犬高四尺曰：獒以大为异）太保乃作旅獒用训于王（陈贡獒之义以训谏王）曰：呜呼明王慎德四夷咸宾（言明王慎德以怀远故四夷无不宾服）无有远迩毕献方物惟服食器用（天下万国无有远近尽贡其方土所生之物惟可以贡服食器用者言不为耳目华侈）王乃昭德之致于异姓之邦无替厥服（德之所致谓远夷之贡以分赐异姓诸侯使无废其职）分宝玉于伯叔之国时庸展亲（以宝玉分同姓之国是用诚信其亲亲之道）人不易物惟德其物（言物贵由人有德则物贵无德则物贱所贵在于德）德盛不狎侮（德盛必自敬何狎易侮慢之有）狎侮君子罔以尽人心（以虚受人则人尽其心矣。）狎侮小人罔以尽其力（以悦使民民忘其劳则力尽矣。）不役耳目百度惟贞（言不以声色自役则百度贞）玩人丧德玩物丧志（以人为戏弄则丧其德以器为戏弄则丧其志）志以道宁言以道接（在心为志发气为言皆以道为本故君子勤道）不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足（游观为无益奇巧为异物言明王之道以德义为益器用为贵所以化俗生民）犬马非其土性不畜（非此土所生不畜以不习其用）珍禽奇兽不育于国（皆非所用有损害故）不宝远物则远人格（不侵夺其利则来服矣。）所宝惟贤则迩人安（宝贤任能则近人安近人安则远人至矣。）呜呼夙夜罔，或不勤（言当早起夜寐常勤于德）不矜细行终累大德（轻忽小物积害毁大故君子慎其徵）为山九仞功亏一篑（八尺曰：仞喻向成也。未成一篑是以圣人乾乾日昃慎终如始）允迪兹生民保厥居惟乃世王（言其能信蹈行此戒则生人安其居天子乃世世王天下武王虽圣犹设此诫况非圣人可以无戒乎！其不免于过则亦宜矣。）。
召公既相雒宅作召诰曰：王先服殷御事比介于我有周御事（召公既述周公所言。又自陈己意以终其戒言当先服治殷家御事之臣使比近于我有周治事之臣必协和乃可一一）节性惟日其迈（和比殷周之臣时节其性令不失中则道化惟日其行）王敬作所不可不敬德（敬为所不可不敬之德则下敬承其命矣。）我不可不监于有夏亦不可不监于有殷（言王当视夏殷法其历年戒其不长）我不敢知曰：有夏服天命惟有历年（以能敬德故多历年数我不敢独知亦王所知）我不敢知曰：不其延惟不敬厥德乃早坠厥命（言桀不谋长久惟以不敬其德故乃早坠失其王命亦王所知）我不敢知曰：有殷受天命惟有历年（夏言服殷言受明受而服行之互相兼也。殷之贤王犹夏之贤王所以历年亦王所知）我不敢知曰：不其延惟不敬厥德乃早坠厥命（纣早坠其命犹桀不敬其德亦王所知）今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣。若功（厥夏殷也。继受其王命亦惟当以此夏殷长短之命为监戒继顺其功德者而法则之）王乃初服呜呼。若生子罔不在厥初生自贻哲命（言王新即政始服行教化当如子之初生习于善则善矣。自贻智命无不在其初生为政之道亦犹是也。）今天其命哲命吉凶命历年（今天制此三命惟人所修修敬德则有智则常吉则历年惟不敬德则愚凶不常虽说天其实在人）知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德（天已知我王今初服政居新邑雒都故惟王其疾行敬德）王其德之用祈天永命（言王当其德之用求天长命以历年）其惟王勿以小民氵?用非彝（勿用小民过用非常欲其重民秉常）亦敢殄戮用?民（亦惟果敢绝刑戮之道用治民戒以慎罚）。若有功其惟王位在德元（顺行禹汤所有成功则其惟王居位在德之首）小民乃惟刑用于天下越王显（王在德元则小民乃惟用法于天下言法政于王亦有光明）上下勤恤其曰：我受天命丕。若有夏历年式勿替有殷历年（言当君臣勤忧敬德曰：我受天命大顺有夏之多历年勿用废有殷历年，庶几兼之）欲王以小民受天永命（我欲王用小民受天长命言长有民）拜手稽首曰：予小臣敢以王之雠民百君子（拜手首至手稽首首至地尽礼致敬以入其言言我小臣谦辞敢以王之匹民百君子治民者非一人言民在下自上匹之）越友民保受王威命明德（言与匹民百君子于友爱民者共安受王之威命明德奉行之）王末有成命王亦显（臣下受安王命则王终有天成命于王亦昭著）我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命（言我非敢独勤而已惟恭敬奉其币帛用供待王能求天长命将以庆王多福必上下勤恤乃与小民受天永命）。
周公相成王既成雒邑王拜手稽首诲言（成王尽礼致敬于周公求教诲之言）周公曰：王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文（言王当始举殷家祭祀以礼典祀于新邑皆次秩不在礼文而祀之）予齐百工?从王于周予惟曰：庶有事（我整齐百官使从王于周行其典礼我惟曰：，庶几有善政事）今王即命曰：记功宗以功作元祀（今王就行王命于雒邑曰：当记人之功尊人亦当用功大小为序有大功则列大杞谓功施于民者）惟命曰：汝受命笃弼丕视功载乃汝其悉自教工（惟天命我周邦汝受天命厚矣。当辅大天命视群臣有功者记载之乃汝新即政其当尽自教众官躬化之）孺子其朋孺子其朋其往（步子慎其朋党少子慎其朋党戒其自今以往）无。若火始焰焰厥攸灼序弗其绝（言朋党败俗所宜禁绝无令。若火始然焰焰尚微其所及灼然有次序不其绝事从微至著防之宜以初）厥。若彝及抚事如予惟以在周工（其顺长道及辅国事如我所为惟用在周之百官）往新邑?乡即有僚明作有功?大成裕汝永有辞（往行政化于新邑当使臣下各乡就有官明为有功厚大成宽裕之德则汝常有叹誉之辞于後世）公曰：汝惟冲子惟终（口呼汝惟童子嗣父祖之位惟其终美业）汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟曰：不享（奉上谓之享言汝为王其当敬识百君诸侯之奉上者亦识其有违上者奉上之道多威仪威仪不及礼物惟曰：不奉上）惟不役志于享凡民惟曰：不享惟事其爽侮（言人君惟不役志于奉上则凡人化之惟曰：不奉上矣。如此，则惟政事其差错侮慢不可治理也。）乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于?民彝（我为政常。若不暇汝惟小子当分取我之不暇而行之听我教汝于辅民之常而用之）汝乃是不勉乃时惟不永哉！（汝乃是不勉为政汝是为不可长哉！欲其必勉为可长）笃叙乃正父罔不。若予不敢废乃命（厚次序汝正父之道而行之无不顺我所为则天下不敢弃汝命常奉之）汝往钦哉！兹予其明农哉！彼裕我民无远用戾（汝往居新邑敬行教化哉！如此我其退老明教农人以义哉！彼天下被宽裕之政则我民无远用戾言皆来）王。若曰：公明保予冲子（成王顺周公意请留之自辅言公当明安我童子不可去之）公称丕显德以予小子扬文武烈（言公当
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