头之不日然为其用者乃救死於颈语其无勇烈之心斯可矣，岂可尽披其附丽之名乎！如式之於刘辟既不能死可谓求生害仁者也。而驳议曰：大节已亏无乃过言欤何从闻之辟之走西山也。召所疑畏者十数辈於庭将尽杀之然後去而式在其间赖苍黄之际辟党有护持者仅免於难推乡之论则不当如是明矣。然居此时有将见危授命之义杀身成仁之道诘之者称式无愧色愚不信也。如是则式之去希烈也。理河南也。产宣城也。何以无忠敬之目欤愚论之曰：式也。不疾任求之目不闭吉邑之口其罪也。无王浩弃家之心无谯玄受毒之志其罪也。如辟之反天子弃坟墓乃日顾式说一梦以结其心署一牒以张其势岂其然乎！夫人臣不幸罹，於是惟死而已矣。然孟子曰：生吾所欲也。矧自轲已下哉！使死之易则王谅李业虞悝鸿信不足贵也。意者将不可以必死望人乎！始以不死罪之以怀生贬之是异论也。夫谥者易其名者也。夫子曰：名以出信不曰：名之必可言也。名不正则言不顺以至於刑罚不中正谓此耳夫岂容易哉！语曰：於其所不知盖阙如也。恍惚之梦驳议之外无言者惧非所以昭示後世也。皋陶谟曰：五刑五用哉！言用刑必当其罪也。刑其支体於一时犹须当其罪矧刑其行义揭之於千万年欤康诰曰：敬明乃罚请依前谥为倾。
伊慎卒赠太子太保太常博士崔韶请谥壮缪吏部尚书韩皋驳议不报。
崔从为淮南节度使卒从少以贞晦恭谨自处不交权利忠厚方严为正人宿儒所推阶品合立门戟终不之请四为方镇无声妓之娱太常定谥曰：贞令狐楚为兴元节度使薨将死戒诸子曰：吾生何益於人无请谥号无受军府?赠葬以布车一乘无或加饰无用鼓吹及终将葬嗣子请奉行遗言诏曰：生为名臣殁有理命终始之分可谓两全然以卤簿哀荣之末节难违往意诔谥国家之大典须守彝章卤簿宜停易名须准旧例太常谥曰：文。
李?元和中平吴元济有功及卒博士元从质谥曰：武尚书省议以其谥与父西平王晟同宜改之从质云：?无他行以功定谥不可改也。问难数四竟不能驳其议今之定谥则不然也。唯顾其势望恐为子孙之嫌归於苟。且故会昌朝陈商曾为礼部侍郎贻博士。《书》曰：古者太常博士职以公卿诸侯大夫死第其所行举而褒贬焉使世世以一二字观其道与不道拘?言为文武忠孝所以失褒也。执己见为缪荒赧?鬼所以失贬也。二柄之失博士不得职往者不得享为政者不得道夫执己见拘?言是有上中下贸其一二字视緍金之重轻以緍金重轻贻後之庞微偷忠盗贞罔世间人为尽善加於行路皆博士忍其过而阿其时也。夫天下人望执事以为质正然未见有执事能针其膏盲之病者。若当贬而褒当褒而贬是犹录跖杀夷经绰混淆者也。褒而褒之贬而贬之经纪既著善恶悬白劝大而用微所以使後代力行不易如日月山河江海草木四支七窍以统?而治自从其教也。於戏博士职盖不细愿出意念虑焉宋申锡官至宰相为郑注构诬贬开州司马会昌中报复官爵追谥曰：穆。
白居易为太子太傅以刑部尚书致仕卒大中三年十二月中书侍郎平章事白敏中表请谥从之太常谥曰：文（又云：大中十三年宰臣白敏中表请谥曰：臣顷自布衣爰及仕进饱僧孺之惠义师居易之文章斯人之亡各已数载属先帝忧勤之际赠典未行遇陛下圣明之初谥法宜颁其将行业以传册书从之居易谥曰：文僧孺谥曰：简）。
後唐朱汉宾太子少保致仕卒赠太子少傅至晋天福二年太常博士林弼议谥曰：汉宾常恃倜傥不习产隅遏邺都奸卒之讹言时销叛乱却华师亲随之浮议俗致安康开国承家忠贞保义而。又散已俸而代逋欠辟荒榛而种??民有?襦之谣野无萑蒲之患安民禁暴威惠兼行而。又知进退存亡之理得善始令终之名亦所为知几其神也。谥法忠道不挠保节扬名曰：贞爱民好学宽裕慈仁曰：惠请谥贞惠可之。
安元信为昭义军节度泽潞等州观察处置等使卒赠太师太常博士贾纬议谥曰：叨居礼职式考儒经德虽以百行相成谥乃取一善为定公经邦纬俗积行累功宜立扌?名用彰殊号按谥法事君尽节曰：忠体和居中曰：懿。《左传》曰：公家之事知无不为忠也。春秋正义曰：保已精粹立行纯厚懿也。公抑扬事任周旋盛明尝险阻艰难秉温良恭俭或宣风千里有负襁之民或布政百城致随轩之雨道光群后功著历朝凡士大夫叹开幕之芙蕖久谢无贤不肖感成蹊之桃李空存焕彼缇缃丰诸碑版令被实录非让古人事君既有忠规为臣足以御众复彰懿行从政备焉前代所高斯谥为当今请谥曰：忠懿从之。
钱元?为天下兵马都元帅吴越国王天福八年所司议谥曰：庄穆王奉敕改谥曰：文穆王。
汉高从诲为荆南节度使南平王乾?二年卒敕宜令太常定谥故事臣下请谥即故吏陈行状上考功覆奏下乃议谥今降敕新例也。
周刘词为永兴军节度使薨赠中书令谥曰：忠惠词发身军校亟历戎事尝以忠勇自负洎领藩镇能靖恭为理无苛政及民谥曰：忠惠议者韪之。
◎掌礼部·希旨
夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也。故三代而下?哲之主曷尝不讲求文质稽考遗坠著为大法垂之方来者乎！然而大臣矢谟攸司奏议当执折衷之论用成经久之规乃有回邪其心险诐其行以揣摩为己任以附丽为身谋忘典册之格言纵诡随之臆说卒使旧章斯乱大政攸斁聿兴相鼠之刺终起白圭之咏贻诮千古守官者得不鉴之哉！
夏父弗忌鲁大夫也。文公三年有事於太庙跻僖公逆祀也。（僖是闵兄不得为父子尝为臣位应在下令居闵上故旧曰：逆祀），於是弗忌为宗伯（宗伯掌宗庙昭穆之礼）尊僖公。且明见曰：吾见新鬼大故鬼小（新鬼僖公既为兄死时年。又长故鬼闵公死年少弗忌明言其见）先大後小顺也。跻圣贤明也。（人以僖公为圣贤）明顺理也。君子以为失礼礼无不顺祀国之大事也。而逆之可谓礼乎！子虽齐圣不先父食久矣。（齐肃也。臣继君犹子继父）故禹不先鲧汤不先契（鲧禹父契汤十三世祖）文武不先不?（不?后稷子）宋祖帝乙郑祖厉王犹上祖也。（帝乙微子父厉王桓公父二国不以帝乙厉王不肖而犹尚之）是以鲁颂曰：春秋匪懈享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷（忒差也。皇皇美也。后帝天也。云：颂僖公郊祭上天配以后稷）君子曰：礼谓其后稷亲而先帝也。（先称帝也。）。《诗》曰：问我诸姑遂及伯姊（卫女思归而不得故愿致问於姑姊）君子曰：礼谓其姊亲而先姑也。（僖公文公父夏父弗忌欲阿时君先其所亲故传以此二诗深责其意）。
汉霍光为大将军昭帝初光缘武帝雅意以李夫人配食（缘因也。雅意素旧之意）追上尊号曰：孝武皇后。
晋?畅为博士太尉贾充薨下礼官议充谥博士秦秀议谥曰：荒武帝不纳畅希旨建议谥曰：武帝乃从之。
宋徐爰为将作大匠便辟善柔能得人主微旨颇涉书传尤悉朝仪文帝元嘉初便入侍左右预兹顾问既长於附会。又饰以典文故为帝所任遇大明世委寄尤重朝廷大礼仪非爰议不行虽复当时硕学所解过人者既不敢立异议所言亦不见用孝武殷淑仪卒既追进贵妃谥曰：宣。又讽有司创立新庙爰之议宣贵妃既加殊命礼绝五宫考之古典显有成据梁刘勰为南康王记室兼东宫通事舍人时七庙飨荐已用蔬果而二郊农社犹用牺牲勰乃表言二郊宜与七庙同改诏付尚书议依勰所陈迁步兵校尉兼舍人如故。
唐许敬宗为太子宾客高宗永徽初议者以贞观礼未尽诏长孙无忌与杜正伦李义府及敬宗等重加缉定至显庆三年奏上之时敬宗义府用事其所损益多涉希旨行用已後学者纷议以为不及贞观。
祝钦明为国子祭酒中宗景龙三年十一月将南郊钦明希旨上言皇后亦当助祭遂建议曰：谨按。《周礼》天神曰：祀地祗曰：祭宗庙曰：享大宗伯职曰：祀大神祭大祗享大鬼理其大礼。若王有故则摄而荐彻豆笾。又追师职掌王后之首服以待祭祀。又内司服职掌王后之六服凡祭祀供后之衣服。又九嫔大祭祀后?献则赞赞瑶爵亦如之据此诸文即知皇后合助皇帝祀天神祭地祗明矣。故郑玄注司服云：阙狄皇后助王祭群小祀之服。然则小祀尚助王祭中大推理可知阙狄之上犹有两服第一?衣第二摇狄第三阙狄此三狄皆助祭之服阙狄既助祭小祀即知摇狄助祭中祀?衣助祭大祀郑举一隅故不委说唯祭宗庙。《周礼》王有两服先王衮冕先公?冕郑玄因此以后助祭宗庙亦分两服云：?衣助祭先王摇狄助祭先公不言助祭天地社稷自宜三隅而反。又春秋外传云：?郊之事天子亲射其牛王后亲舂其粢故代妇职但云：诏皇后之礼事不言主宗庙也。若专主祭庙者则内宗外宗职皆言掌宗庙祭祀此皆礼文分明不合疑惑旧说以天子父天母地兄日姊月所以祀天於南郊祭地於北郊朝日於东门之外夕月於西门之外以昭事神训人事君必躬亲以礼之有故然後使摄此其义也。又礼记祭统曰：夫妇亲之所以备内外之官也。官备则具备。又哀公问孔子曰：冕而亲迎不亦重乎！孔子愀然作色而对曰：合二姓之好以继先圣之後以为天地宗庙社稷之主君何谓已重焉。又。《汉书》郊祀志云：天地合祭先祖配天先妣配地天地合精夫妇合判祭天南郊则以配一体之谊也。据此诸文则知皇后合助祭仪注同进帝意颇以为疑召礼官亲问焉太常博士唐绍蒋钦绪对曰：皇后南郊助祭於礼不合帝问曰：据何礼文不合钦绪对曰：钦明所奏执是祭宗庙礼非祭天地礼。又郑玄王后六服最上?衣从祭先王无祭天地之服钦明。又进对曰：此实郑玄大错误不可依也。帝命宰臣等取两家状对定奏闻钦绪遂议曰：。《周礼》凡言祀祭享三者皆祭之雅名本无定议何以明之案。《周礼》典瑞职云：两?有邸以祀地则祭地亦称祀也。又司几筵设祀先王之祚席则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云：掌宗庙之祭祀此。又非独天地称祭祀也。又按礼记云：惟圣为能享帝此则祀天亦称享也。又按孝经云：春秋祭祀以时思之即宗庙亦言祭祀也。经典此文不可备数据此则钦明所执天曰：祀地曰：祭宗庙曰：享未得为定明矣。又。《周礼》凡言大祭祀者祭天地宗庙之总名非独天地之为大祭也。何以明之按郁人职云：大祭祀与量人受举?之卒爵按尸与?皆宗庙之事则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引九嫔职凡大祭祀后?献则赞瑶爵据祭天无?献亦无瑶爵此宗庙称大祭祀之明文钦明所言大祭祀即为祭天地未得为定明矣。又。《周礼》大宗伯职云：凡大祭祀王后有故不与则摄而荐豆笾彻钦明唯执此文以为王后有祭天地之礼钦绪等据此文乃是王后荐宗庙之礼非祭天地之事何以明之按此文凡祀大神祭大?享大鬼师执事而卜日宿视涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉?制大号理其大礼诏相王之大礼。若王不与祭祀则摄位此皆宗庙之事故通言大神大?之祭也。下文云：凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻此一凡直是王后祭宗庙之事故惟言大祭祀也。若云：王后合助祭天不应重起凡大祭祀之文也。为嫌王后有祭天地之疑故重起後凡以别之耳王祭宗庙自是大祭祀何故上凡相天王之礼以混下凡王后祭宗庙之文此是本经科?明白。又按。《周礼》外宗掌宗庙之祭祀佐王后荐玉豆凡后献亦如之王后有故不与则宗伯摄而荐豆笾彻外宗赞之内宗外宗所掌皆佐王后宗庙之荐本无祭天地之礼但天地尚质宗庙尚文玉豆宗庙器物非祭天所设请问钦明。若王后助祭天地在。《周礼》使何人赞佐。若宗伯摄后荐豆祭天。又合何人赞佐并请明徵礼文即知摄荐是宗庙之礼明矣。按。《周礼》司服云：王祀昊天上帝则服大裘而冕享先王则衮冕内司服掌王后祭服无王后祭天地之服案三礼义宗明王后六服谓?衣摇翟阙翟鞠衣展衣衤彖衣也。衤韦衣从王祭先王则服之摇翟祀先公及享诸侯则服之鞠衣以求桑则服之展衣以礼见王及见宾客则服之礻彖衣燕居则服之王后无助祭於天地之服但自先王已下及三礼义宗明王夫人之服云：后不助祭天地五岳故无助祭天地四望之服按此则王后无祭天地之服明矣。又三礼义宗明王后五辂谓重翟厌翟安车翟车辇车也。重翟者后从王祭先王所乘也。厌翟者后从王享诸侯所乘也。安车者后宫中见於王所乘也。翟车者后亲桑之所乘也。辇车者后游宴之所乘也。按此则王后无祭天之车明矣。礼记郊特牲义赞云：祭天地无?郑玄注云：唯人道宗庙有?天地大神至尊不?圆丘之祭与宗庙?同朝践王爵泛齐以献是一献按此后无祭天之事大宗伯次酌醴齐以献是二献按此则祭圆丘大宗伯次王为献非摄王后之事钦明等所执王后有故不预则宗伯摄荐豆笾是摄王后宗庙之荐非摄天地之祀明矣。钦明建议引礼记祭统曰：夫祭也。者必夫妇亲之按此是王与后祭宗庙之礼非关祀天之义按汉魏晋宋後魏周陈隋等历代史皇后无助祭之事。又高祖神尧皇帝太宗文武圣皇帝南郊祀天无皇后祭处高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉亲有事於南
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