◎总录部·养生
《文子》曰：太上养神其次养形夫人之生也。禀天地之中锺五行之秀资之以恬淡则生理固济之以恬摄则德寓充盖夫导引以为寿著於蒙庄之说吐吸以练藏传夫王吉之论养生之时义远矣。其有养其外而不养其内者或被其苦养其内而不养其外者亦婴乎！害此偏枯之人不足尚也。若乃内外相养形神交泰六疾不生世患罔极斯达人之善养哉！故潜山隐谷服芝饵术静居导引熊经鸱顾以养形也。绝虑弃智黜聪去羡玄真寡欲清虚自守以养神也。乃有益壮不衰长龄加倍与夫大劳而弊不节而嗟者异焉。
周。《老子》百有六十馀岁或言二百馀岁以其修道而养寿也。
汉张良以高祖五年封留侯良从入关性多疾即导引不食?（服辟?药而静居行起）闭门不出後行太子少傅事愿弃人间事欲从赤子游（赤松子仙人号也。神农时为雨师服水玉教神农能入火不烧）乃学道欲轻举（道谓仙道）。
後汉矫慎隐遁山谷因穴为室仰慕松乔道引之术王充会稽上虞人刺史董勤辟为从事转治中自免还家年渐七十力志衰耗乃造养性书十六篇裁节嗜欲颐神自守。
苏顺京兆霸陵人也。以才学见称好养生术隐处求道晚乃仕拜郎中卒於官华佗字元化沛国谯人一名敷晓养性之术年。
岁而犹有壮容时人以为仙广陵吴普彭城樊阿皆从佗学普依准佗治疗多所全济佗语普曰：人体欲得劳动但不当使极尔动摇则?气得消血脉流通病不得生譬犹户枢不朽也。是以古之仙者为导引之事熊经鸱顾（熊经。若熊之攀枝自悬鸱顾身不动而回顾也。）引挽腰体动诸关节以求难老吾有一术名五禽之戏一曰虎二曰鹿三曰熊四曰猿五曰鸟亦以除疾兼利蹄足以当导引体中不快起作一禽之戏沾濡汗出因上著粉身体轻便而欲食普施行之年九十馀耳目聪明齿牙完坚阿从佗求方可服食益於人者佗授以漆叶青＜麦占＞散（青＜麦占＞一名地节一名黄芝主五藏益精气本出於迷入山者见仙人服漆以告佗佗以为佳语阿阿。又秘之）叶屑一斗青＜麦占＞十四两以是为率言久服去三虫和五脏轻体使人头不白阿从其言寿百馀岁。
冷寿光与华佗同时年可百五六十岁尝屈颈乔?息（乔?雉也。）须?尽白而色如三四十岁。
鲁女生长乐人初饵胡麻及术绝?八十馀年日少壮色如桃花日能行三百里走及獐鹿女生与华佗同时而说明帝时事甚明了议者疑其时人也。董卓乱後莫知所在。
封君达陇西人初服黄连五十馀岁入鸟举山服水银百馀年还乡里如二十年闻鲁女生得五岳图连年请求女生未见授。
王真上党人年。且百岁视之面有光泽似未五十者自云：周流登五岳名山悉能行胎息胎食之方?舌下泉咽之不绝房室（一云：真宗经习闭气而吞之名曰：胎息?舌下泉而咽之名曰：胎食真绝?百馀年肉色光美力并数人）。
孟节上党人能含枣核不食可至五年一年。又能结气不息身不动摇状。若死人可至百日半年亦有室家。
晋嵇康字叔夜尝?养性服食之事弹琴咏诗自足於怀以为神仙禀之自然非积学所得至於导养得理则安期彭祖之寿可及乃著养生论官至中散大夫。
张中字巨和中山人永嘉之乱隐於泰山恬靖寡欲清虚服气冫食芝饵石修导养之方。
郭?隐於临松薤谷凿石窟而居服柏实以轻身。
陶淡字处静幼孤好导养之术谓仙道可祈年十五六便服食绝?不婚娶家累千金僮客百数淡终日端拱曾不营问於长沙临湘山中结庐居之州举秀才淡闻遂转逃罗县埤山中莫知所终。
宋刘凝之字志安隐居衡山之阳登高岭绝人迹处为小屋居之采药服之。
南齐顾欢吴郡盐官人好学於天台山开馆聚徒晚节服食不与人通。
梁陶弘景丹阳秣陵人幼有异操年十岁得葛洪。《神仙传》书一夜研寻便有养生之志谓人曰：仰青?睹白日不觉为远矣。天监四年移居积金涧行辟?导引之法年逾八十而有壮容深慕张良之为人云：古贤莫比。
刘虬字灵预为当阳令罢官归家静处断?饵术及胡麻。
後魏崔浩为左光禄大夫以公归第因欲修服食养性之术而冠谦之有神中录图新经浩因师之。
徐謇字成伯善医尝有药饵及吞服道符年垂八十而鬓?不白力未多衰。
北齐繇吾道荣琅琊人隐於琅琊山辟?饵松术茯苓求长生之秘。
隋徐则幼沉静寡嗜欲後辞入天台山因绝粒养性所资惟松术而已。
唐王希夷孤贫好道隐於嵩山师道士黄颐向四十年尽传其闭气导养之术尝饵松柏叶及杂花散博通子史尤明庄老及易景龙中年已七十馀气力益壮。
孙思邈隐居太白山自言九十三岁乡里咸云：数百岁高宗显庆中被徵至时卢照邻有恶疾固问思邈名医愈疾之道。又问人事如何思邈曰：胆欲大而心欲小智欲圆而仁欲方照邻曰：何谓也。思邈曰：心为五脏之君君以恭慎为主故心欲小胆为五脏之将将以果决为务故胆欲大智者动象天故欲圆仁者静象地故欲方。《诗》曰：如临深渊如履薄冰谓小心也。赳赳武夫公侯干城谓大胆也。《传》曰：不为利回不为义疚仁之方也。《易》曰：见机而作不俟终日智之圆也。照邻。又尝问曰：养性之道其要何也。邈曰：天道有盈缺人事多?厄苟不自慎而能济於?厄者未之有也。故养性之士先知自慎慎