君，身得爵祿而已，復何能敬愛賢人，而舉用之也？固時俗之流從兮，一作從流。一本「從」誤作「徙」。又孰能無變化。言時世俗人隨從上化，若水之流。二子復以諂諛之行，眾人誰有不變節而從之者乎？疾之甚也。五臣曰：固此諂佞之俗，流行相從，誰能不變節隨時以容身乎？覽椒蘭其若玆兮，又況揭車與江離。言觀子椒、子蘭變志若此，況朝廷眾臣，而不為佞媚以容其身邪？揭，一作擖。離，一作蘺。惟玆佩之可貴兮，之，一作其。委厥美而歷玆。歷，逢也。言己內行忠直，外佩眾香，此誠可貴重，不意明君棄其至美，而逢此咎也。芳菲菲而難虧兮，虧，歇。而，一作其。虧，一作<雐弓>。芬至今猶未沬。沬，已也。言己所行純美，芬芳勃勃，誠難<雐弓>歇，久而彌盛，至今尚未已也。芬芳，一作芬芬。勃，一作浡。和調度以自娛兮，聊浮游而求女。言我雖不見用，猶和調己之行度，執守忠貞，以自娛樂，且徐徐浮游，以求同志也。五臣云：汝，同志人也。度，法度也。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。上謂君，下謂臣也。言我願及年德方盛壯之時，周流四方，觀君臣之賢，欲往就之也。 靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。言靈氛既告我以吉占，歷善日吾將去君而遠行也。五臣曰：歷，選也。折瓊枝以為羞兮，羞，脯。精瓊爢以為粻。精，鑿也。爢，屑也。粻，糧也。《詩》云：乃裹餱糧。言我將行，乃折取瓊枝，以為脯腊，精鑿玉屑，以為儲糧，飲食香潔，冀以延年也。五臣云：精，擣也。取其清潔而延壽。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。象，象牙也。言我駕飛龍，乘明智之獸，象玉之車，文章雜錯，以言己德似龍玉，而世莫之識也。五臣云：飛龍喻道，瑤象以比君子之德。言我遠游，但駕此道德以為車。何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。言賢愚異心，何可合同，知君與己殊志，故將遠去自疏，而流遁於世也。五臣云：忠佞兩心不可同，吾將遠去。自疏遠也。邅吾道夫崑崙兮，邅，轉也。楚人名轉曰邅。《河圖括地象》言：崑崙在西北，其高萬一千里，上有瓊玉之樹也。路脩遠以周流。言己設去楚國遠行，乃轉至崑崙神明之山，其路遙遠，周流天下，以求同志也。揚雲霓之晻藹兮，揚，披也。晻藹，猶蓊鬱，蔭貌也。一本，「揚」下有「志」字。藹，《釋文》作濭，一作靄。五臣云：揚，舉也。雲霓，虹也，畫之於旌旗。晻藹，旌旗蔽日貌。鳴玉鸞之啾啾。鸞，鸞鳥也。以玉為之，著於衡，和著於軾。啾啾，鳴聲也。言己從崑崙將遂陞天，披雲霓之蓊鬱，排讒佞之黨群，鳴玉鸞之啾啾，而有節度也。五臣云：玉，馬佩也。鸞，車鈴也。言我去國，亦守節度而行。朝發軔於天津兮，天津，東極箕、斗之閒，漢津也。夕余至乎西極。言己朝發天之東津，萬物所生，夕至地之西極，萬物所成，動順陰陽之道，且亟疾也。鳳皇翼其承旂兮，翼，敬也。旂，旗也。畫龍虎為旂也。《文選》翼作紛。高翱翔之翼翼。翼翼，和貌。言己動順天道，則鳳皇來隨我車，敬承旂旗，高飛翱翔，翼翼而和，嘉忠正、懷有德也。之，一作而。五臣云：鳳皇承旂，引路飛翔，翼翼然扶衛於己。忽吾行此流沙兮，流沙，沙流如水也。《尚書》曰：餘波入于流沙。五臣云：流沙，西極也。遵赤水而容與。遵，循也。赤水，出崑崙山。容與，游戲貌。言吾行忽然過此流沙，遂循赤水而游戲，雖行遠方，動以潔清自洒飾也。麾蛟龍使梁津兮，舉手曰麾。小曰蛟，大曰龍。或言以手教曰麾。津，西海也。蛟龍，水虫也。以蛟龍為橋，乘之以渡，似周穆王之越海，比鼉黿以為梁也。使，一作以。五臣曰：麾，招也。詔西皇使涉予。詔，告也。西皇，帝少皞也。涉，渡也。言我乃麾蛟龍，以橋西海，使少皞來渡我，動與神獸聖帝相接，言能渡萬民之厄也。予，一作余。路脩遠以多艱兮，艱，難也。騰眾車使徑待。騰，過也。言崑崙之路，險阻艱難，非人所能由，故令眾車先過，使從邪徑以相待也。以言己所行高遠，莫能及也。待，一作侍。路不周以左轉兮，不周，山名，在崑崙西北。轉，行也。五臣云：左轉者，君子尚左。指西海以為期。指，語也。期，會也。言己使語眾車，我所行之道，當過不周山而左行，俱會西海之上也。過不周者，言道不合於世也。左轉者，言君行左乖，不與己同志也。屯余車其千乘兮，屯，陳也。五臣云：屯，聚也。車所以載己。言君子以德自載，亦如車焉。聚千乘者，言道德之多，並運於己，所在可馳走。齊玉軑而並馳。軑，錮也。一云車轄也。言乃屯敶我車，前後千乘，齊以玉為車轄，並馳左右。言從己者眾，皆有玉德，宜輔千乘之君也。即道千乘之國也。駕八龍之婉婉兮，婉婉，龍貌。五臣云：八龍，八節之氣也。婉，於阮切，《釋文》作蜿，於元切。載雲旗之委蛇。言己乘八龍，神智之獸，其狀婉婉，又載雲旗，委蛇而長也。駕八龍者，言己德如龍，可制御八方也。載雲旗者，言己德如雲，能潤施萬物也。蛇，一作移。一作逶迤。五臣云：言我所往，皆與神游，故可御氣為駕，載雲為旗也。抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。邈邈，遠貌。言己雖乘雲龍，猶自抑案，弭節徐行，高抗志行，邈邈而遠，莫能追及。一云：邁高馳。五臣云：抑志按節，徐行以候世人，其邈遠莫能逮及也。奏《九歌》而舞《韶》兮，《九歌》，《九德》之歌，禹樂也。《韶》，《九韶》，舜樂也，《尚書》：簫韶九成。是也。聊假日以媮樂。言己德高智明，宜輔舜、禹以致太平，奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其時，故假日游戲媮樂而已。假，一作暇。陟陞皇之赫戲兮，皇，皇天也。赫戲，光明貌。一無「陟」字。陞，一作升。忽臨睨夫舊鄉。睨，視也。舊鄉，楚國也。言己雖升崑崙，過不周，渡西海，舞《九韶》，陞天庭，據光曜，不足以解憂，猶顧視楚國，愁且思也。僕夫悲余馬懷兮，僕，御也。懷，思也。蜷局顧而不行。蜷局，詰屈不行貌。屈原設去世離俗，周天 市地，意不忘舊鄉，忽望見楚國，僕御悲感，我馬思歸，蜷局詰屈而不肯行，此終志不去，以詞自見，以義自明也。五臣云：蜷局回顧而不肯行。 亂曰：亂，理也。所以發理詞指，總撮其要也。屈原舒肆憤懣，極意敶詞，或去或留，文采紛華，然後結括一言，以明所趣之意也。已矣哉，國無人莫我知兮，已矣，絕望之詞。無人，謂無賢人也。《易》曰：闚其戶， 闐其無人。屈原言已矣，我獨懷德不見用者，以楚國無有賢人知我忠信之故，自傷之詞。一無「哉」字。又何懷乎故都？言眾人無有知己，己復何為思故鄉念楚國也。既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。言時世之君無道，不足與共行美德、施善政者，故我將自沈汨淵，從彭咸而居處也。 敘曰：昔者孔子叡聖明喆，音哲。天生不群，群，一作王。定經術，刪詩書，一云俾定經術，乃刪詩書。正禮樂，制作春秋，以為後王法。門人三千，罔不昭達。臨終之日，則大義乖而微言絕。其後周室衰微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知著造傳記，或以述古，或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，一云憂愁思憤。獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時闇亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。或作傳教。至於孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則大義粲然。後世雄俊，莫不瞻慕，一作仰。舒肆妙慮，一云攄舒妙思。纘述其詞。逮至劉向，顏師古讀如本字。典校經書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經章句》。其餘十五卷，一作篇。闕而不說。又以壯為狀，一作扶。義多乖異，事不要括。一作撮。今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經傳，八字一云稽之經傳。作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見矣。且人臣之義，以忠正為高，以伏節為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然後忠立而行成，忠，一作德。榮顯而名著。著，一作稱。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，詳與佯同，詐也。顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，婉娩，一作娩娩，一作僶俛。逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之「露才揚己」，一作班、賈。「競於群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，苟欲求進，強巨姜切。非其人，不見容納，忿恚自沈」，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分，作志。不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求於世而怨望哉。一作恨怨。且詩人怨主刺一作諫。上曰：「嗚呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！」風諫之語，於斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優游婉順，寧以其君一有為字。不智之故，欲提攜其耳乎！而論者以為「露才揚己」、「怨刺其上」、「強非其人」，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依託《五經》以立義焉：「帝高陽之苗裔」，則「厥初生民，時惟姜嫄」也；「紉秋蘭以為佩」，則「將翱將翔，佩玉瓊琚」也；「夕攬洲之宿莽」，則《易》「潛龍勿用」也；「駟玉虯而乘鷖」，則「時乘六龍以御天」也；「就重華而敶詞」，則《尚書》咎繇之謀謨也；「登崑崙而涉流沙」，則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。多，一作劭。屈原之詞，誠博遠矣。自一有「
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