使为无有也乎尔者叹而不怨之词【赵注】无有云者此所以欲归于己也【疏】无有乎尔者是反説之辞犹言岂无有也葢曰孔门诸弟子有七十二人岂无有见而知之者既有见而知之者则今日岂无有闻而知之者乎【意见】
注引林氏之説是谓见知闻知之必无也不惟非孟子之意而后先辞语不相应亦自不成文理且既谓之决无见知闻知者矣乃言世之未逺何为言世之未远可也而又言居之甚近何为固知其必不然也【问辨録】续补
时习
学者学为君子为圣人习者如习射习仪之习学君子圣人不可骤至故必以时渐习之若学寛大则于隘时习之若学温和则于忿怒时习之若学恭敬则于慢傲时习之若学良善则于狼戾时习之若学辞让则于忿争时习之若学勤敏则于懈怠时习之当其事之时而习则不虚习矣其习必成成则自有可喜故曰不亦悦乎然此理则通论语所言皆可以尽故此句冠一书之首深有意也【正龙舒净土文】
小学大学
汉张竦从杜邺学尤长小学邺子林有雅材其正文字过于邺竦故世言小学者由杜公师古曰小学谓文字之学也【邺传】古者八岁入小学周官保氏掌养国子教之六书【艺文志】师古曰故因名云
王子公卿之太子大夫元士嫡子年十三始入小学见小节而践小义年二十入大学见大节而践大义【尚书大传】正月农事未起命成童以上入大学五谷砚氷释命幼童入小学衍篇章四月令古者年八岁而出就外舍学小艺焉履小节焉束发而就大学学大艺焉履大节焉【大戴礼】
岁事既毕余子皆入学十五入小学十八入大学距冬至四十五日始出学传农事上老平明坐于右塾庻老坐于左塾余子毕出然后归夕亦如之余子皆入父之齿随行兄之齿雁行朋友不相逾轻任并重任分颁白不提挈出入皆如之此之谓造士【书传略説】
古者所以年十五入太学何以为八岁毁齿始有识知入学学书计七八十五阴阳备故十五成童志明入大学学经术【白虎通】
七年男女不同席不共食八岁出入门户始敎让十年出就外傅学书计十有三年学乐诵诗成童舞象学射御【内则】
夫古人之所论小学大学者如此章句序乃云人生八岁则自王公以下至于庻人之子弟皆入小学而敎之以洒扫应对之节云云今观文王世子王制学记等所云不知世子可令之洒扫否耶
古人论小学如农圃医卜厯象干支之类非谓八岁入小学也若然则所谓诸侯贡其小学之异者移于天子之小学亦八岁之童稚乎葢即农圃等事乃术艺之精者也大学所学之大者即诗书礼乐脩齐治平之道故六乡三嵗大比賔兴贤能而进于天子之大学葢德行道艺之纯者也若学其大则自八嵗以至十五其学非有二本后世乃将小学大学以年大小岐而二之非古人之义矣【王浚川集】
大学
序云大学之书古之大学所以敎人之法也若然则所谓大学者是天子之成均也而成均何可以名书且云大学所以敎人之法是成均之训防也而又何以为孔氏之书【问辨録】
中庸序
朱子序云中庸何为而作也忧道学之失其传而作也葢自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣末云虽于道统之传不敢妄议歴叙道统以归于己是谓之道统序非中庸序也【荷亭辨论】
十三章总注
道不远人者日用事物当然之理丘未能一者圣人谦己诲人之辞本同一致初非有难易之别也朱子岐而二之一则为夫妇所能一则为圣人所不能与本文正体殊不相类【荷亭辨论】
达孝
注云天下之人通谓之孝夫圣人之孝谁不称之乃圣人则乌用通称为也葢达者变通不拘之谓善继善述是也今只读本文自见夫继述之谓孝继述而善焉之谓达非通称之説也若云通称则与下文全不相蒙且义亦浅近【问辨録】
三重
注云三重谓议礼制度考文夫有天下者孰不议礼制度考文议礼制度考文有善者有不善者如何有此三者便能寡过葢难有者德难得者位难遇者时三者兼焉故为三重言于所难有者而有之也其指王天下者言非言民也有德则善则非愚而自用有位则尊则非贱而自专有时则有徴则非生今反古是故其道则本诸身徴诸庻民以考三王以建天地以质鬼神以俟百世动世为道言世为法行世为则逺则有望近则不厌若是乎其尽善也夫何寡过如之【同上】三王之礼其事尊重若能行之寡少于过矣【注疏】
知风之自
风即风俗之风所以鼓舞乎人者也鼓舞乎人必自身始风之自也【问辨録】
孟子见梁惠王
王圣美为县令时谒一达官值其方与客谈孟子殊不顾圣美圣美窃哂其所论久之忽顾圣美曰甞读孟子否圣美对曰生平爱之但都不晓其义主人问不晓何义圣美曰从头不晓主人曰如何从头不晓试言之圣美曰孟子见惠王已不晓此语达官深讨之曰此有何奥义圣美曰既云孟子不见诸侯因何见梁惠王其人愕然无对【梦溪笔谈】
斯可受御与云云如之何其受之
旧説亦自可通葢杀人而夺其货人所共恶于法皆不教而诛者也此法殷受之夏周受之殷不待辞説今尚明烈则御夺之货如之何其可受乎不作阙文亦可【论孟窥管】
经典稽疑卷上
<经部,五经总义类,经典稽疑>
钦定四库全书
经典稽疑卷下
明 陈耀文 撰
易经
乾元亨利贞
元始也亨通也利和也贞正也言干秉纯阳之性故能首出庶物各得元始开通和谐贞固不失其宜是以君子法干而行四徳故曰乾元亨利贞矣【子夏传】
君秉二仪之纯粹履元亨之贞和【晋江传襄邑令传浑颂】
孝文诏曰尉元游明根并元亨利贞明允诚素【魏书】皇甫鏄荐山人柳泌等宪宗服其药日增燥渴裴璘上疏曰陛下合日月照临之明禀乾元利贞之徳【旧唐】
初九潜龙勿用
王弼曰文言备矣沈驎士曰称龙者假象也天地之气有升降君子之道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙比君子之徳也初九既尚潜伏故言勿用
系辞曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占夫干之六画之类象也而筮之则为变曰初九潜龙勿用之属者词也而值之则为占象见乎体者也变生乎动者也词有准占无方易也者无方者也【陆氏义説】潜龙象也亦占也勿用占也亦象也系辞圣人见赜立象见动生爻而不及占明占寓于象也岂有平居直观潜龙之象而不及勿用之占乎假令象外有占圣人何蕲于一言耶【序】
夕惕若厉
易曰潜龙勿用者言时之不可以行也故君子终日云云无咎终日干干以阳动也夕惕若厉以隂息也因日以动因夜以息唯有道者能行之【淮南人间训】
张悚为陈崇奏莽功徳曰易曰终日干干夕惕若厉公之谓矣【汉书】
后汉书班固荐谢夷吾云臣以顽钝器非其畴尸禄负乘夕惕若厉注言君子终日干干至于夕犹怵惕戒惧若危厉早朝旰食夕惕若厉【风俗通韩棱下】
后汉马太后云故日夜惕厉思自降损
张衡思赋夕惕若厉以省諐兮惧余身之未勅説文骨部引易云夕惕若厉【夕部引易云夕惕若夤】
后汉崔寔大赦赋朝乾干于万几夕处敬而厉惕荀爽曰脩辞谓终日干干立诚谓夕惕若厉【集解】
三国志先主上言汉帝曰寤寐永叹夕惕若厉
选陆机让平原内史表俛首顿膝忧愧若厉
王弼云终日干干至于夕惕犹若厉也【注疏】
虞翻曰夕惕若厉故不骄也 晨竞夕惕每恻于懐【宋袁粲传】晋惠帝永平元年诏曰战战兢兢夕惕若厉
周武帝诏文皇帝敬顺昊天忧劳庶政予小心弗克遵行夕惕若厉 昧旦干干夕惕若厉【梁武帝浄业赋序】
陈宣帝大建六年诏曰一物乖方夕惕犹厉
晋传叩头虫赋无咎生于惕厉悔吝来亦有由白居易贺雨表发于若厉之诚散作如膏之泽
旧唐文宗试刘贲贤良防任贤惕厉宵衣旰食
马骐讲干夕惕若厉孝宗曰当读为若厉
按文言虽危无咎疏云心怀惕惧虽危不宁以其知终知至故无咎则若厉为句亦自可通况淮南九师去古未逺则必有所受之者矣
其唯圣人乎
再称圣人者叹美用九之君能知进退存亡而不失其正故得大明终始万国咸宁乘六龙以御天也【集解】
黄裳元吉
隂登于五柔居尊位若成昭之主周霍之臣也百官总己専断万机虽情体信顺而貌近僭疑周公其犹病诸言必忠信行必笃敬然后可以取信于神明无尤于四海故曰黄裳元吉【干宝易解】
伊川不满于宣仁故注易有云臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊位女娲武后是也非常之变不可言也故有黄裳之戒其实用此寄意耳前辈亦尝言之矣然胡明仲读史管见论武后革命则特举此语以言之葢不悟其本有所为也及毛伯玉着易传乃大辟其非曰甚矣正叔之陋也臣子于君父皆隂也羿莽是已何必専以女娲武氏当之必以妇人为隂是儿童之见耳况女娲事不经见若武氏之变固未甚于羿莽也而谓彼犹可言殆有胥吏舞文之态胡明仲宗主程氏一至于此得无所见偶同耶抑私其所主耶晦庵明知此语有为而发乃宛曲为之説曰伊川举武氏女娲事看来要立议论教人可向别处説此爻何曾有这义都是硬入这意可谓欲葢而弥彰也【志雅堂杂抄】
后得主而有常
隂主卑退若在事之后不为物先即得主也此隂之恒理故云有常【注疏】
程子以主利为一句朱子因之遂以文言后得主为阙文然彖传后顺得常与后得主而有常意正一律似未见其为阙文也【余读易偶记】
以从禽也
即鹿无虞何以从禽也【蔡邕石经郭京举正】
小贞大贞
汉书谷永传孟康注云膏者所以入润肌肤爵禄亦所以养人也小贞臣也大贞君也遭屯难饥荒君当开仓廪振百姓而反吝则凶臣吝啬则吉也
贞当如周礼训问周礼有祈永贞贞亦占之美辞又周礼天府季冬陈玉以贞来嵗之媺恶郑司农云贞问也易曰师贞丈人吉问于丈人国语曰贞于阳卜康成曰问事之正曰贞礼中又有所谓大贞谓卜迁国立君也【读易偶记】
丈人
崔憬曰子夏传作大人并王者之师也按彖云师众贞正也云云王矣老子曰域中有四大而王居其一焉则知夫为王者必大人也岂以丈人而为王哉
师或舆尸
二刚也三柔居上是兼其领故曰舆尸若无君上之命则免矣故曰或也【干宝】
舆众也尸主也【王介甫】舆师若作师徒挠败凶莫甚焉何必言艰贞亦凶【西蜀周氏】
诸家皆谓师不可以众主晦庵独本古注以为兵败舆尸而归按六三师或舆尸犹可言兵败若六五弟子舆尸言兵败于文义未恊【黄氏日抄】
有孚盈缶
鲁恭疏云易曰有孚盈缶终来有他吉言甘雨满我之缶诚来有他而吉也注比卦坤下坎上坤为土缶之象也坎为水雨之象也坎在坤上故曰甘雨满我之缶有诚信则他人来附而吉也【后汉书】
显比
王因天下显习兵于搜狩焉驱禽而射之三则已发军礼也失前禽者谓禽在前来者不逆而射之傍去又不射惟背去者射之不中亦已是皆所以失之用兵之法亦如之降者不杀奔者不禁背敌不杀以仁恩养威之道【康成】失前禽舍逆取顺也【周易举正】
系于苞桑
九五系于苞桑犹纣囚文王羑里之狱四臣献珍异之物而终免于难系于苞桑之谓也【康成】
韦谀冉闵时为光禄大夫时闵拜其子为大单于而以降胡一千处之麾下谀谏曰或有刺客变起悔之何及愿深思圣王苞桑之诫也【晋儒林传】
陆宣公収河中后请罢兵状云海内大摇物情几去天命莫保于寸晷王威不出于一城邦国之杌艰屯绵绵联联若苞桑赘旒幸而不殊者屡矣
噬干胏得金矢
四体离隂卦骨之象骨在干肉脯之象金矢所以获野禽故食之反得金矢君子于味必思其毒于利必备其难【王肃注】
贲于丘园
荀爽曰艮山震林失其正位在山林之间贲饰丘陵以为园圃隠士之象也五为王位体中履和勤贤之主尊道之君也故六五曰贲于丘园束帛戋戋有终吉君臣失正故吝能以中和饰上成功故终吉而有喜也
王肃云失位无应陋处丘园葢蒙闇之人道徳弥明必有束帛之聘也戋戋委积之貌
东京赋聘丘园之耿洁旅束帛之戋戋
无妄
六十四卦象皆释卦名天下雷行物与当读以释无妄之义故张清子集注与字即应字天雷而物应故先王对时而育物皆无妄也【经书补注】
过渉灭顶
赵温与李漼书云于易一为过再为涉三而弗改灭其顶凶【后赵典传】
樽酒簋贰
处重险而履正以柔居柔履得其位以承于五五亦得位刚柔各得其所不相犯位皆无余应以相承比明信显著不存华饰处坎以斯虽复一樽之酒二簋之食瓦缶之器纳此至约自进于牖乃可羞之于王公荐之于宗庙故终无咎也【王辅嗣】
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