人欲横流，为顺遂一己私欲，常作裂帛之耗，焚山为居，竭泽而渔，无所不用其极。更有甚者，如利益之既得者，挟其资金、科技之优势，将其弱肉强食之信念，饰之以人权、自由之金装。君临万邦，遂令举世陷入逐物之狂潮。今资源即将淘尽，而贫富对立，人类社会及地球环境，已然接近毁灭的绝境。
返观昔日中国，黄老思想讲求效法自然，以谋生存、生活之均衡（详见拙作《老子止笑谭》）；而《易经》则强调“天行健”、天道剥复循环之变易；至于人人耳熟能详，履之行之的孔孟之道，则教人为人处世、修身齐家之法则。
汉唐以降，印度之佛教东传，其中大乘佛法揭橥“明心见性”，弥补了华夏偏重客观世界之不足。相互参研之下，黄老之自然、儒家之人伦融汇了佛家的心性，产生了五代的禅宗及宋明的理学。于是，思想中揉和宗教，宗教亦渗入思想，成了中华文化的特色。
圆满象征知足，知足即是停止，当西方世界历经文艺复兴、宗教改革、工业革命之际，中国正满足于五行运转、三界交会的意境中。直到十九世纪，物质文明之狂飙，惊起了心、物之迷惑，致有今日全盘西化之呼声。
然物质文明亦难免于天道剥复之变易，在二十世纪物质盛极之余，人心社会却遗毒处处。西方之智者，无不知危机迫在眉睫，却都束手无策。东方之菁英则如大梦方觉，唯恐技术、知识、享受落于人后。结果是地球资源加倍损耗，污染情况如雪上添霜，国际、人种间之断层不断扩大，经济、军事、科技却日新月异，此莫非人类文明之回光返照？
人类文明看似已病入膏肓，然而以易理而言，“否极”始有“泰来”。红楼一梦，亦因曾居红楼，方悟其为梦。人类若未经历物质文明，又怎能料想其遗毒如此之甚？再若无科学知识及技术，文化之精髓又将如何昌大？
今拜计算机之助，若得尽发易理之明，令人得知于物之物理外，尚有天之天理。天理不仅可用科学方式阐释，且能用计算机一一演绎，化为实用且有效之概念。此乃时代之“易”，正当人类沉于谷底，难以自拔之际，天机乍现，必有所之。
天之易为理，人之易属数，理中有数，数中有理，是天人互动。人若略知天理，虽仍在数中，亦能知所趋止，实本书之旨也。然天理之为理，有可明之理，亦有不可明之理。而人有可明之人，亦有不可明之人。万事在缘，缘肇于机，机兆于动。似此，读者之明与不明，非余之罪也。唯奉劝能明者，天机至大也，若以此至大图私，其祸莫测也。
或谓，若能明易理，能知过去未来，而不为己谋利，知之何益？余以为天机之现，是证人世之上尚有天界。人生无常，苦海无边，劳劳碌碌，竞名逐利，不过徘徊于生死之间。盘石之稳重，千古长存，然比诸于天，不过微尘剎那而已。天理既可得而知之，天道当亦可得而行之，天道既可行，行之可也，其余何足道介哉？
用计算机算卦，简易方便，事事可卜，时时可卜。不幸今人重利轻义，若泄之于世，恐不肖者得之，其后果将不堪设想。老子曰：『天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之』。是以余将理论详述于此，程序则毁之而不传，盖得其意而忘其言也。
又本书非占卜之书，亦无意教人占卜，但为详究其理，不能不涉及若干枝节。以之作为占卜者释疑之参考则可，若拟藉此书而占则行不得也。读者若欲学卜，请参考《野鹤老人占卜全书》或《卜筮正宗》。
为本书之写作，余曾挣扎再三，时间有限为其一也。余曾于地藏王菩萨前许愿，而迄今一无所成，实不宜再节外生枝。其次，“易”之难度至高，再加上“易卜”，若无数十载寒暑浸淫，休想窥一皮毛。今若出书，人已言者，多言无益，人所未言者，姑不论胸中点墨，仅是遍览坊间易林，已足令人却步。
今年八月底，知悉《易经明道录》即将再版。余不禁凛然，盖《易经》之所以难解，系昧于理论之不明也，本书缺陷固甚多，何不公开以就高明？
余所恃者，乃近来判易颇有心得，于八月全月之天气，以及连续侵台之四个台风，余之预测竟较气象台更为准确。又于六月间之世界杯足球赛，全部五十二卦，测中四十九卦（详见第五篇）。有此明证，心中疑惑尽去，遂决定将本书公之于众。
真理不辩亦明，着本书实有多事之嫌，然人间之生死大事，宇宙之至妙真理，有缘者缘至而得。余之所以好事者，实怜世人之愚昧，盖时变世迁，人类早已大权旁落，二三子未能知，犹争夺不休，不亦悲乎！
庄子曾曰：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知”！宇宙之适，岂吾辈所能知者？
朱邦复 序于都兰山麓 1994年7月
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