文王之為丗子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在，視寒煖之節，食下，問所膳；命膳宰曰：「末有原！」應曰：「諾。」然後退。
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。
文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女以為何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能涖阼，周公相，踐阼而治。抗丗子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王丗子之道也。文王之為丗子也。
凡學丗子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。小樂正學干，大胥賛之；籥師學戈，籥師丞賛之。胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆。列事未盡，不問。
凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先聖先師；及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。凡語於郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之。於成均以及取爵於上尊也。始立學者，旣興器用幣，然後釋菜不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻，無介語可也。敎丗子。
凡三王敎丗子必以禮樂。樂，所以脩內也；禮，所以脩外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而温文。立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉丗子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以敎喻而德成也。師也者，敎之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。記曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。」設四輔及三公。不必備，唯其人。語使能也。君子曰德，德成而敎尊，敎尊而官正，官正而國治，君之謂也。
仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗丗子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：『為人臣者，殺其身有益於君則為之。』況於其身以善其君乎！周公優為之。」是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能涖阼，以為丗子，則無為也，是故抗丗子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於丗子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故，養丗子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯丗子而已。其齒於學之謂也。故丗子齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。」其二曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有君在則禮然，然而眾著於君臣之義也。」其三曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「長長也，然而眾知長幼之節矣。」故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子、君臣、長幼之道得，而國治。語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」丗子之謂也。周公踐阼。
庶子之正於公族者，敎之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。其朝於公：內朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登餕獻受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不踰父兄。其公大事，則以其喪服之精麤為序。雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，丗降一等。其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相為也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。至于賵賻承含，皆有正焉。
公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞于公。其死罪，則曰「某之罪在大辟」；其刑罪，則曰「某之罪在小辟」。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不對，走出，致刑於于甸人。公又使人追之曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也！」反命于公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親哭之。
公族朝于內朝，內親也
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