也，是其君乃辞之，宾由拜者，敬主国君故也。
摈者曰：“寡君从子，虽将拜，起也。”
[疏]注“此礼”至“明说”。释曰：云“此礼固多有辞矣”者，谓此《仪礼》之内，宾主之辞固多有辞矣，但周公作经，未有显著明言之者，直云“辞”耳。此及《公食》皆著其辞，此二者是志记之，言“焕乎”可见。云“未敢明说”者，据此二者，触类而长之，馀辞亦可以意量作，但疑事无质，未可造次明说，故上注每云“其辞未闻”也。
栗阶升。公西乡。宾阶上再拜稽首。公少退。
宾降出。公侧授宰币。马出。
[疏]“宾降”至“马出”。注“庙中宜清”。释曰：云“公侧授宰币”，不言出，言马出者，以庙中宜清洁，出就厩。币不言出，与上皮币同，皆以东入藏之，故记云“宾之币，唯马出，其馀皆东”，注云：“马出，当就厩也。馀物皆东，藏之内府。”是币不出之义也。
公降立。摈者出请。上介奉束锦，士介四人皆奉玉锦束，请觌。
[疏]“公降”至“请觌”。注“玉锦”至“便也”。释曰：自此尽“举皮以东”，论上介、众介行私觌之事。云“玉锦，锦之文纤缛者也”者，案《聘义》孔子论玉而云“缜密以栗，知也”，是玉有密致，锦之纤缛似玉之密致者。云“礼有以少文为贵”者，《礼器》直云有“以文为贵者”，有“以少为贵者”，无少文为贵之语，但有以少为贵，以文为贵，明亦有以少文为贵，故郑以义而言之也。
摈者入告，出许。上介奉币，俪皮，二人赞。
[疏]注“上介用皮变於宾”。释曰：宾用马，今上介用皮，故云“变於宾也”。
皆入门右，东上，奠币，皆再拜稽首。
[疏]注“赞者奠皮出”。释曰：郑知赞者奠皮出者，下云“有司二人举皮从其币出”，无人授之，明赞者奠即出可知。
摈者辞，介逆出。
摈者执上币，士执众币，有司二人举皮，从其币，出请受。
[疏]注“此请”至“而俟”。释曰：云“此请受，请于上介也”者，对前宾，此请上介亦不请众介也。知“摈者先即西面位请之”者，以其上介等先立门西，东面，故摈西面对之。云“释辞之时，众执币者随立门中而俟”者，以其请受之，下经云“委皮南面，执币者西面”，故知当请之时，立于门中可知。言“随”者，谓相随从，故《昏礼》记云：纳徵，执皮，“随入”，注云：“为门中阨狭。”记云“凡庭实随入左先”，明此出时亦随出而立也。案《匠人》云：“庙门容大扃七个。”注：“大扃，牛鼎之扃，长三尺。”七个则二丈一尺。阤东，明不得并出也。
委皮南面，
[疏]注“摈者”至“当门”。释曰：云“摈者既释辞，执众币者进即位，有司乃得委皮”者，以前文云举皮者从其币出，皮在后，可知随立门中之时未得委皮，明执币者进即位，乃得委皮也。云“南面，便其复入也。委皮当门”者，此决执币者西面，其皮不西面委之者，以皮入右首，右先，故南面横委於门中，当门北上，执皮者北面受之而乃入，便故也。
执币者西面，北上。摈者请受。
[疏]注“请于”至“文也”。释曰：上文“摈者执上币”，注云：“请受，请于上介也。”此虽众介所请，亦请上介，上介尊故也。云“上言其次，此言其位，互约文也”者，上云“摈者执上币，士执众币，有司二人举皮，从其币出请受”，是其次也。此言“委皮南面，执币者西面北上”，是其位也。言“互”者，此言西面北上，则上当有北面东上之文，下云士介觌币时，“士三人东上，坐取币立”是也。此宜有士执众币，立於南面之文，如是者，互文也。言“约”者，虽互见其文，文犹不备。若欲备文，当上取归宾币之文，下取归士介币之文，以理推，约之乃备也。若然，上当言摈者执币，士四人，北面东上，坐取币，从有司二人，坐举皮，从其币出，随立於门中，摈者出门西面，于东塾南请受，士执币者进，立摈南西面，北上，执皮者南面委皮於门中，北上。如是，乃为文备也。
介礼辞，听命。皆进，讶受其币。
[疏]注“此言”至“授之”。释曰：“此言皆讶受者，嫌摈者一一授之”者，案上受享皮及宾私觌之马，并不云皆，此独云“皆”者，嫌摈者独请上介，请先授上介币，故言皆。明不一一授，同时讶受可知也。享币无门外授先后之法，故不言皆。
上介奉币，皮先，入门左，奠皮。
[疏]注“皮先”至“重入”。释曰：云“介至揖位而立”者，谓宾觌时币入门左，介皆入门左，西上，公揖让如初，升，宾至此待揖而后进，明此介亦至揖位而立。云“执皮者奠皮，以有不敢授之义”者，案享时庭实使人执之，《昏礼》庭实亦使人执之，亦皆东，不奠於地，以其得亲授主人，有司此奠之不敢授，故下云“二人坐举皮”，明不授也。
公再拜。
[疏]注“拜中”至“贱也”。释曰：知“拜中庭”者，上云公降立，不见更有进退之文，自受享以来，降立皆在中庭，故知此公拜亦中庭可知也。
介振币，自皮西进，北面授币，退复位，再拜稽首送币。
[疏]注“进者”至“行也”。释曰：介初在揖位，君在中庭，奠皮近西，故介发揖位，经皮西北出三分一乃东行，北向，当君乃北行，至君所乃授币，故云“自皮西进，北面授币”也。
介出。宰自公左受币。
[疏]“介出”至“受币”。注“不侧授介礼轻”。释曰：案宾觌礼云“侧授宰币”，此不云“侧授”，故云“介礼轻”。宰自公左受则是侧，不云“侧”者，当有赞者於公受，转授宰，故云“介礼轻”也。
有司二人坐举皮以东。
摈者又纳士介。
[疏]“摈者又纳士介”。注“纳者出道入也”。释曰：自此尽“序从之”，论士介行私觌之事。云“纳者，出道入也”者，谓若《燕礼》、《大射》小臣纳卿大夫，出道入之也。
士介入门右，奠币，再拜稽首。
[疏]注“终不”至“礼见”。释曰：上介奠币讫，辞之，终以客礼，是士介卑，奠币出，私觌即了，终不敢以客礼见也。
摈者辞，介逆出。摈者执上币以出，礼请受，宾固辞。
[疏]“摈者”至“固辞”。注“礼请”至“大夫也”。释曰：知“固，衍字，当如面大夫”者，案下士介面大夫时，摈者执上币出，礼请受，宾辞无固字。故知此固衍字，当如士介面大夫。
公答再拜。摈者出，立于门中以相拜。
[疏]注“摈者”至“吉之”。释曰：郑知摈立门中阈外西面者，以公在内，宾在门外之西，东面，摈者两处相之，明居阈外西面，向宾告之也。
士介皆辟。
士三人，东上，坐取币，立。
[疏]“士三”至“币立”。注“俟摈”至“来也”。释曰：上文摈者执上币以出，宾辞之，士皆辟之，乃云士三人取币立，摈者执上币始来，明士三人立俟之可知也。
摈者进。
[疏]“摈者进”。注“就公所也”。释曰：以公在庭，故摈者自门外来，进向公左，授币与宰也。
宰夫受币于中庭，以东。
[疏]注“使宰”至“之差”。释曰：云“使宰夫受于士”者，以上文士三人取币，明此宰夫所受，受于士也。知“受之於公左”者，《礼记·少仪》云“赞币自左”，是以凡受币皆於公左也。云“宾币，公侧授宰”者，即上文公侧授宰币于序端是也。云“上介币，宰受於公左”者，即上云庭中，宰自公左受之是也。云“士介币，宰夫受于士”者，即经文是也。在公左受之，是尊卑不同，敬之差也。所受之虽不同，及其以东，其藏并是宰夫，宰夫币所主故也。
执币者序从之。
摈者出请，宾告事毕。
[疏]“摈者”至“事毕”。注“宾既”至“出也”。释曰：自此尽“不顾”，论事毕送宾之事。云“众介逆道宾而出也”者，介为首，宾为尾，谓逆道也。必知有逆出者，上文聘讫，云“宾降介逆出”，又聘夫人私觌亦介逆出，诸聘礼之等皆逆出，故知此亦逆出可知也。
摈者入告，公出送宾。
及大门内，公问君。
[疏]“及大”至“问君”。注“乡以”至“类也”。释曰：云“众介亦在其右，少退西上”者，案上宾初入门左，郑注云：由宾位也。众介随入，北面西上，少退，今宾出，至入门之位，将北面拜君，而后出，故知其位亦当初入门之位。此位前后皆约聘享入庙，北面西上之位也。云“时承摈、绍摈亦於门东，北面东上。上摈往来传君命”者，亦约常朝入门，门东，北面东上之揖位。上摈往来相君，自是其常。引《论语》者，彼虽非聘，亦是大夫使人往来法，问夫子何为？亦是问君之类，故云“之类”也。
宾对，公再拜。
[疏]注“拜其”至“亦辟”。释曰：案《尔雅·释言》：“恙，忧也。”言“亦”者，亦初迎宾入门，主君拜，宾辟，故云亦也。
公问大夫，宾对。公劳宾，宾再拜稽首，公答拜。
公劳介，介皆再拜稽首，公答拜。宾出，公再拜送，宾不顾。
[疏]“公劳”至“不顾”。注“公既”至“顾矣”。释曰：云“宾不顾”，据上摈送宾复回，谓君云宾不顾矣，故引孔子事为证。若然，此送宾是上摈，则卿为上摈，孔子为下大夫，得为上摈者，以孔子有德，君命使摄上摈，若定十年夹谷之会令孔子为相同也。
宾请有事於大夫。
[疏]“宾请”至“大夫”。注“请问”至“告之”。释曰：自此尽“亦如之”，论宾请问大夫讫，即馆，卿大夫劳宾介之事。云“不言问聘，聘亦问也，嫌近君也”者，对文大聘曰聘，小聘曰问，总而言之，问聘一也。不得云问卿，若言问近君矣，故云“有事于大夫也”。郑云“摈者反命，因告之”者，但从朝以来，行聘享、行礼宾之事，事已烦矣，今日即请，未可即行，故云反命因告之。告之使知而已，是以宾至馆行劳宾介，及受饔饩，终日有事，明日乃行问卿之礼也。宾所请问，卿宜云有事于某子，故下记云“币之所及皆劳”，郑云“所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子”是也。
公礼辞，许。
宾即馆。
[疏]“宾即馆”。注“小休息也”。释曰：言休息者，据此一日之间，其事多矣，明旦行问，卿暂时止息，故云“小休息也”。
卿大夫劳宾，宾不见。
[疏]注“以己”至“辞之”。释曰：“以己公事未行”者，其聘享公事已行，仍有问大夫之等公事未行，故不敢见。云“上介以宾辞辞之”者，以经云“宾不见”，明上介以宾辞辞之，可知。是以下言“上介受”，明此上介辞也。
大夫奠雁再拜，上介受。
[疏]“大夫”至“介受”。注“不言”至“执羔”。释曰：云《周礼》者，案《周礼·秋官·掌客》云：凡诸侯之礼，上公五积，卿皆见以羔；侯伯四积，卿皆见以羔。是主国之卿见朝君皆执羔。引之证主国卿见聘，客不得执羔，与大夫同用雁，不见朝君故也。
劳上介，亦如之。
君使卿韦弁，归饔饩五牢。
[疏]“君使”至“五牢”。注“变皮”至“为馈”。释曰：自此尽“无傧”，论主君使卿归饔饩於宾介之事。云“变皮弁，服韦弁，敬也”者，案《周礼·春官·司服》王之吉服有九，祭服之下先云兵事韦弁服，后云视朝皮弁服，则韦弁尊於皮弁。今行聘享之事等皆皮弁，至归饔饩则韦弁，故云敬也。云“韦弁，韎韦之弁，兵服也”者，郑知弁用韎韦者，案《司服》注，郑引《春秋传》曰：“晋鄐至衣韎韦之跗。”注又云：“今时五伯缇衣，古兵服之遗色。”故知用韎韦也。韎即赤色，以赤韦为弁也。云兵服者，《司服》云“凡兵事韦弁服”，故云兵服也。云“服之者，皮韦同类，取相近耳”者，有毛则曰皮，去毛熟治则曰韦，本是一物，有毛无毛为异，故云取相近耳。云“其服盖韎布以为衣，而素裳”者，此无正文，但正服则郑注《司服》云“韦弁，以韎韦为弁，又以为衣裳”，又晋鄐至衣韎韦之跗注，《郑志》解此跗注，以跗为幅，以注为属，谓制韦如布帛之幅，而连属为衣及裳。今此郑云以韎布为衣而素裳，全与兵服异者，郑以意量之。此为宾馆於大夫士之庙，既为入庙之服，不可纯如兵服，故为韎布为衣而素裳。《郑志》兵服以其与皮弁同白舄，故
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