敛用西方之盆盥矣。以其先陈盥，后陈鼎，故於鼎上言之也。
陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼鱤鲋九，腊左胖，髀不升，其他皆如初。
[疏]注“合升”至“互耳”。释曰：云“其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时”者，谓豚七体之等，一依前敛时也。云“合升四鬄亦相互耳”者，小敛云四鬄，四解为七体，亦左右体合升，今升左右体，亦四解可知也，故云相互也。
烛俟于馔东。
[疏]注“堂虽”至“曰烛”。释曰：云“堂虽明，室犹闇”者，前小敛陈衣于房，无烛者，近户得明，故无烛。此大敛於室之奥，故有烛以待之。云“在地曰燎”者，谓若《郊特牲》云“庭燎之百”，又《诗》云“庭燎之光”，如此之类，皆在地曰燎。此云“执之曰烛”，及《少仪》云“主人执烛抱燋”，此之类皆是人之手执烛也。庭燎且《燕礼》亦谓之大烛也，《司烜氏》亦谓之坟烛也。
祝、彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。
[疏]注“祝彻”至“威仪”。释曰：此直云“祝彻盥于门外”者，不知何时设，此案上小敛陈馔讫，即言设盥，则陈大敛馔讫，亦设盥於门外也。
祝彻巾，授执事者以待。
[疏]注“授执”至“醴也”。释曰：云“授执巾者於尸东，使先待於阼阶下”者，此巾前为小敛奠巾之，今祝彻巾，还为大敛奠巾之，前小敛奠，升自阼阶，设于尸东，祝受巾於阼阶下而升。今大敛奠，亦升自阼阶，设于奥，亦宜受巾於阼阶下而升，故知祝授巾於执巾者，使先待於阼阶下也。又知“祝还彻醴”者，下文“彻馔先取醴”故也。
彻馔，先取醴酒，北面。其馀取先设者，出于足，降自西阶。妇人踊。设于序西南，当西荣，如设于堂。
[疏]注“为求”至“去之”。释曰：云“堂谓尸东也”者，谓如尸东堂上陈设之次第，故云尸东也。云“凡奠设于序西南者，毕事而去之”者，言“凡奠”，谓小敛奠、大敛奠、迁柩奠、祖奠，但将设后奠，则彻先奠於西序南，待后奠事毕，则去之。故小敛奠设之於此不巾，以不久设故也。
醴酒位如初。执事豆北南面，东上。
[疏]注“如初”至“变位”。释曰：前设小敛奠于尸东时，醴酒先升，北面西上，执豆俎者立於俎北，西上。至此执豆俎者，豆北东上，为便事，事讫，向东为便，故东上变位，以执醴者尊，仍西上，是不得“为便事变位”也。
乃適馔。
[疏]注“东方之新馔”。释曰：以其将设大敛，新馔於室，故知是新馔也。
帷堂。妇人尸西，东面。主人及亲者升自西阶，出于足，西面袒。
[疏]注“袒大”至“若矣”。释曰：知袒为“大敛变”者，前将小敛袒，今言袒，下文即行大敛事，故知为大敛变也。云“不言髽免髺发，小敛以来自若矣”者，决前小敛袒，男有髺发免，妇人有髽，今大敛袒，不言者，自小敛以来有此，至成服乃改。若，如也，自如常有，故不言之也。
士盥，位如初。
[疏]注“亦既”至“阶下”。释曰：言“亦”者，亦如小敛时，士盥二人并立于西阶下，以待迁尸也。
布广如初。
[疏]注“亦下”至“少南”。释曰：“布席如初”，初谓小敛时下莞上簟。云“铺於阼阶上”者，案《丧大记》云“小敛於户内，大敛於阼”是也。云“於楹閒为少南”者，取南北节，以其言阼阶上，故知於楹閒为少南，近阼阶也。
商祝布绞、紟、衾、衣，美者在外，君襚不倒。
[疏]注“至此”至“自尽”。释曰：云“至此乃用君襚，主人先自尽”者，《丧大记》“君无襚大夫士”，注云：“不陈，不以敛。”彼无襚大夫士止谓不陈，为小敛用之，故云无襚大夫士。以其上文士丧始死，君使人襚，何得云君全无襚大夫士也？故以不陈，不以敛解之，至大敛乃用君襚，於小敛所用，主人先自尽也。
有大夫，则告。
[疏]注“后来”至“拜之”。释曰：案《檀弓》“大夫吊，当事而至，则辞焉。”注云：“辞犹告也。摈者以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。”《丧大记》云：“士之丧，於大夫，不当敛则出。”注：“父母始死，悲哀，非所尊不出也。”上文有君命，则出迎于门外，是始死唯君命出。若小敛后，则为大夫出，故《杂记》云：“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊。”若士来，即成踊，乃拜之也。
士举迁尸，复位。主人踊无筭。卒敛，彻帷。主人冯如初，主妇亦如之。
主人奉尸敛于棺，踊如初，乃盖。
[疏]释曰：士举迁尸，谓从户外夷床上，迁尸於敛上。下云“奉尸敛于棺”，谓从阼阶敛上迁尸乡西阶，敛於棺中，乃加盖於棺上也。注“棺在”至“客位”。释曰：云“棺在胋中，敛尸焉”者，欲见先以棺入胋中，乃奉尸入棺中。云“所谓殡也”者，即所引《檀弓》“殡於客位”者是也。以尸入棺名敛，亦名殡也。
主人降，拜大夫之后至者，北面视胋。
[疏]注“北面於西阶东”。释曰：小敛后，主人阼阶下。今殡后，拜大夫后至者，殡讫，不忍即阼阶，因拜大夫即於西阶东，北面，视胋而哭也。
众主人复位。妇人东复位。
[疏]注“阼阶上下之位”。释曰：众主人与妇人於宾无事，故殡后即乡东阼阶上下之位也。
设熬，旁一筐，乃涂，踊无筭。卒涂，祝取铭置于胋。主人复位，踊，袭。
[疏]注“为铭”至“胋东”。释曰：上文始死，则作铭讫，置于重。今殡讫，取置于胋上，铭所以表柩故也。云“胋东”者，以不使当胋於东可知。
乃奠。烛升自阼阶。祝执巾，席从，设于奥，东面。
[疏]注“执烛”至“席右”。释曰：云“执烛者先升堂照室”者，以其设席于奥，当先照之为明也。云“自是不复奠于尸”者，郑欲解自始死已来袭奠，小敛奠皆在尸旁，今大敛奠，不在西阶上，就柩所，故於室内设之。则自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不於尸所，总解之。知“执烛南面”者，以其烛先入室，南面照之便故也。云“巾委於席右”者，以巾为神，故知委於席右也。
祝反降，及执事执馔。士盥，举鼎入，西面北上，如初。载，鱼左首，进鬵，三列，腊进柢。
[疏]注“如初”至“为耆”。释曰：云“左首进鬵亦未异於生也”者，案《公食》右首进鬵，此云左首，则与生异，而云亦未异於生者，下文注“载者统於执，设者统於席”，彼《公食》言右首，据席而言，此左首，据载者统於执，若设於席前，则亦右首也。云“不致死也”者，《檀弓》云：“之死而致死之，不仁而不可为也。”今进鱼不异於生，则亦是之死不致死之，故引为证也。
祝执醴如初，酒豆笾俎从，升自阼阶。丈夫踊。甸人彻鼎。
[疏]注“如初祝先升”。释曰：以其小敛祝执醴，醴在先，此云“如初”，故知祝先升也。
奠由楹内入于室，醴酒北面。
[疏]注“亦如初”。释曰：以其小敛之醴酒先升，北面西上，此经亦言“北面”，明与小敛同，故云“亦如初”。谓如初，小敛经不言如初，文略也。
设豆，右菹，菹南栗，栗东脯，豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴酒在笾南，巾如初。
[疏]注“右菹”至“脯南”。释曰：云“设豆，右菹”者，凡设醢菹常在右，今特言之者，此从北乡南而陈，嫌先设者在北，故言右。言右菹，则醢自然在左，是以郑云右菹菹在醢南也。注云“此左右异於鱼者，载者统於执，设者统於席”者，郑以上文鱼言左首，据载者统於执，故云左首，及设则右首，此言设豆右菹，据设者统於席，前若执来即左菹也。云“醴当栗南，酒当脯南”者，以其陈馔要成，尊者后设，故先设栗脯於北，乃於南设醴酒，酒在东，故醴在栗南，酒在脯南也。
既错者出，立于户西，西上。祝后，阖户。先由楹西，降自西阶，妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。
[疏]注“为神”至“之也”。释曰：郑解丈夫见奠者，至重即踊者，重主道，为神冯依之，故丈夫取以为踊节也。
宾出，妇人踊。主人拜送于门外。人，及兄弟北面哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。
[疏]注“小功”至“存焉”。释曰：云“北面哭殡”者，案《丧大记》云：“大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。”注云：“哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启后也。”此哭不言杖者，文略也。云“小功以下，至此可以归”者，案《丧服》记云“小功以下为兄弟”，则此兄弟可以兼男女也。云“异门大功亦存焉”者，大功容有同门，有同财，故《丧服》以小功以下为兄弟。但大功亦容不同门，不同财之义，以异门疏，至此亦可以归，故云亦存焉，谓存在家之注也。既殡虽归，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。若至葬时，皆就柩所，故《既夕》反哭，云“兄弟出主人拜送”，注云“兄弟小功以下也，异门大功，亦可以归”是也。
众主人出门，哭止，皆西面于东方。阖门。主人揖，就次。
[疏]注“次谓”至“可也”。释曰：凡言“次”者，庐、垩室以下总名，是宾客所在，亦名次也，故引《礼记·閒传》为证。案《閒传》云：“父母之丧居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。齐衰居垩室，苨翦不纳。大功寝有席，小功緦麻，床可也。”齐衰既居垩室，故大功以下有帷帐也。
君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。
[疏]注“赐恩”至“锡衰”。释曰：案《杂记》云：“公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。”注引《丧大记》曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾，君至”，此君升乃铺席。则君至为之改，始新之。此经上下不言改新者，文不具也。云“敛，大敛”者，案《丧大记》云：“君於士，既殡而往，为之赐，大敛焉。”此经云“若有赐”，明君於士视大敛也。云“君视大敛皮弁服袭裘”者，案《丧服小记》云：“诸侯吊，必皮弁锡衰。”言诸侯不言君者，以其彼是吊异国之臣法。案《服问》云：“公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖。”不见君吊士服。案《文王世子》注君为同姓之士緦衰，异姓之士疑衰，并据成服后。今大敛未成服，缘吊异国之臣有服皮弁之法，则君吊士未成服之前，可服皮弁袭裘。袭裘之文出《檀弓》，子游吊，小敛后，“袭裘带绖而入”，此小敛后，亦宜然也。云“成服之后往则锡衰”者，亦约《服问》君吊卿大夫之法。若然，《文王世子》注同姓之士緦衰，异姓之士疑衰，不同者，彼谓凡平之士，此士於君有师友之恩，特赐与大夫同也。
主人出迎于外门外，见马首，不哭，还，入门右，北面，及众主人袒。
[疏]注“不哭”至“私恩”。释曰：案《丧大记》云“男子出寝门见人不哭”，平常出门时，此迎君宜哭。
巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人后。
[疏]注“巫掌”至“曰庙”。释曰：云“巫掌招弥以除疾病”者，《周礼·春官·男巫职》文。彼注云：“招，招福也。弥读为敉，敉，安也，谓安凶祸也。”云“小臣掌正君之法仪”者，《夏官·小臣职》文。云男巫“王吊则与祝前”者，亦《男巫职》文。云“祝”者，则《周礼·春官·丧祝职》云“王吊则与巫前”是也。引之者，证经巫祝小臣之事也。引《檀弓》者，证彼与此经异，故云“皆天子之礼”也。以其巫祝桃茢具，故为天子礼也。云“诸侯临臣之丧，则使祝代巫执茢居前下天子也”者，此据《丧大记》而言。案彼云：“大夫既殡，而君往焉。巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。”文与此经同，文有详略耳。云“小臣君行则在前后”者，非直为吊丧，则凡平行，皆有此小臣从，以其与君为仪卫者。云“君升则侠阼阶”，案《顾命》云二人雀弁，夹阶，是其类也。云“凡宫有鬼神曰庙”者，以经云庙，谓適寝为庙，故云有鬼神曰庙。
君释采，入门，主人辟。
[疏]注“释采”至“为谑”。释曰：引《礼运》者，证君无故而入臣家，故将入必礼门神也。彼注引陈灵公与孔宁、仪行父数如夏氏，以取弑焉，是君臣相谑，致祸之事也。
君升自阼阶，西乡。祝负墉，南面，主人中庭。
[疏]注“祝南”至“益北”。释曰
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