者俱三日也。”是尊卑同三日也。必三日说髦者，案《礼记·问丧》云：“三日而不生，亦不生矣。”以髦是子事父母之饰，父母既不生，故去之。云“今文说皆作税”者，此说及下经“不说绖带”，二字皆作“税”。凡释今古之文，皆在注后。此在注中者，以其释经义尽者，於注末言之，以文更有义者，释今古字讫，乃更泛说，即此注巳解今古字讫，更释髦义是也。云“儿生三月，鬰发为鬱，男角女羁，否则男左女右”者，《内则》文。彼注云：“夹囟曰角，午达曰羁。”引之者，证髦象幼时鬱之义，故云“长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼少之心”，是以舜年五十，不失孺子之心者也。云“髦之形象未闻”者，案《诗》云“髧彼两髦”，郑云：“髦者，发至眉。子事父母之饰。”以其云髧髧者，垂之貌，又云两髦，故以发至眉解之。其状则未闻。
三日，绞垂。
[疏]“三日绞垂”。注“成服”至“垂者”。释曰：以经小敛曰要绖，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。云“成服日”者，士礼生与来日，则除死三日，则经云三日成服，此云三日绞垂之日也。小功緦麻，初而绞之，不待三日也。
冠六升，外縪，缨条属，厌。
[疏]“冠六”至“属厌”。注“縪谓”至“伏也”。释曰：云“冠六升”者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云“縪谓缝著於武”者，古者冠吉凶皆冠，武别材，武谓冠卷，以冠前后皆缝著於武。若吉冠，则从武上乡内缝之，縪馀在内谓之内縪。若凶冠，从武下乡外缝之，谓之外縪，故云“外之者，外其馀”也。云“缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠”者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头乡项后交通，至耳各缀之於武，使乡下缨结之。云“属之冠”者，先为缨武讫，乃后以冠属著武，故云属也。云“厌，伏也”者，以其冠在武下过，乡上反缝著冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。
衰三升。
[疏]“衰三升”。注“衣与裳也”。释曰：经直云“衰”，郑兼言“裳”者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升，至於麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。
屦外纳。
[疏]“屦外纳”。注“纳收馀也”。释曰：案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。云“外纳”者，谓收馀未乡外为之，取丑恶不事饰故也。
杖下本，竹、桐一也。
[疏]“杖下”至“一也”。注“顺其性也”。释曰：案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本谓根本。郑云“顺其性”者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《丧服》贬於父，非自然之意也。
居倚庐，
[疏]“居倚庐”。注“倚木”至“北户”。释曰：知“在中门外东方北户”者，一释案《丧服传》云：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云：“舍外寝於中门之外，屋下垒墼为之，不涂塱，所谓垩室。”郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之后，柱楣翦屏，乃西乡开户也。
寝苫，枕块，
[疏]”寝苫枕块“。注“苫编藳块堛也”。释曰：孝子寝卧之时，寝於苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云“苫，编藳”者，案《尔雅》“白盖谓之苫”，郭云：“白茅苫也。”与此不同者，彼取絜白之义，此不取絜白，故郑因时人用藳为苫，而言编藳。云“块，堛也”者，亦《尔雅》文。
不说绖带。
[疏]“不说绖带”。注“哀戚不在於安”。释曰：云“不说绖带”者，冠衰自然不说，以其绖带在冠衰之上，故周公设经，举绖带而言也。
哭昼夜无时。
[疏]“哭昼夜无时”。注“哀至”至“朝夕”。释曰：此谓殡后在庐中，除朝夕入哭於庐中，思忆则哭，无时节，故郑云“哀至则哭，非必朝夕”也。
非丧事不言。
[疏]“非丧事不言”。注“不忘所以为亲”。释曰：《丧服四制》云：“不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。”庶人面垢而已，则天子诸侯有臣，不言而丧事得行者，丧事亦不言。大夫士是臣降於君，言而事行。若然，此士礼亦言而事行，故於丧非丧事不言也。《孝经》云：“言不文。”亦据大夫士也。云“不忘所以为亲”者，则丧事也，是以《曲礼》云：“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。”丧事而言亦兼此也。
歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。
[疏]“歠粥”至“菜果”。注“不在”至“曰蓏”。释曰：云“不在於饱”者，案《周礼·廪人》中岁“人食三鬴”，注云：“六斗四升曰鬴。”三鬴为米一斛九斗二升，三十日之食，则日食米六升四，合今日食米二溢二升有馀，是不在於饱。又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云“粥，糜也”者，案《尔雅》饘糜，谓粥之稀者。故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。云“二十两曰溢，为米一升二十四分升之一”者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一升，取十二斤分之升，得一斤，馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两。馀二两，两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，升得四铢，馀八铢，铢为十絫，十升，升得八铢，则是一升得十九两四铢八絫。於二十两仍小十九铢二絫，则别取一升破为十九两四铢八絫，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢。又分九两，两为二十四铢，则为二百一十六铢，并四铢八絫。添前得四百六十铢八絫，总分为二十四分，且取二百四十铢分，得十铢。馀二百二十铢八絫在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，馀有四铢八絫。四铢，铢为十絫，总为四十絫，通八絫二十四分，得二絫。是一升为二十四分，分得十九铢二絫，将十九铢添前四铢为二十三铢，将二絫添前八絫则为十絫，为一铢，以此一铢添前二十三铢则为二十四铢，为一两。以一两添十九两总二十两，曰溢。云“实在木曰果，在地曰蓏”者，案《周礼》九职云“二曰园圃毓草木”，郑云：“树果蓏曰圃。”案《食货志》：“臣瓒以为在地曰蓏，在树曰果。”张晏又云：“有核曰果，无核曰蓏。”则此云在木曰果，在地曰蓏，用臣瓒之义。在木曰果，枣、栗之属；在地曰蓏，瓜、瓠之属。
主人乘恶车。
[疏]“主人乘恶车”。注“拜君”至“作垩”。释曰：云“拜君命，拜众宾，及有故行所乘也”者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引《杂记》者，证丧事上下同无别义。以其贵贱虽异，於亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。云“然则此恶车，王丧之木车”者，案《巾车》云王之丧车五乘，发首云“木车，蒲蔽”。是王始丧所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。
白狗幦，
[疏]“白狗幦”。注“未成”至“为幂”。释曰：案《玉藻》云士“齐车鹿幦”，此丧车无饰，故用白狗幦以覆笭。云“未成豪，狗”者，《尔雅·释畜》文也。
蒲蔽，
[疏]“蒲蔽”。注“蔽藩”。释曰：“藩”谓车两边御风，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。
御以蒲菆，
[疏]“御以蒲菆”。注“不在”至“作驺”。释曰：“御”谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲菆以策马，丧中示不在於驱驰。云“蒲菆，牡蒲茎”者，案宣十二年：“楚雄负羁囚知罃，知庄子以其族反之，厨武子御，每射，抽矢，菆，纳诸厨武子之房。”服注云：“菆，好箭。”又云：“厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。”注云：“蒲，杨柳可以为箭。”以此而言，蒲非直得策马，亦为矢榦也。
犬服，
[疏]“犬服”。注“笭閒”至“为大”。释曰：云“笭閒兵服”者，凡兵器建之於车上笭閒，丧家乘车亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云“以犬皮为之，取其坚固也”。云“亦白”者，幦用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
木錧，
[疏]“木錧”。注“取少”至“为纟官”。释曰：其车錧常用金，丧用木，是“取少声”也。
约绥，约辔，
[疏]“约绥约辔”。注“约绳”至“升车”。释曰：知约是绳者，案哀十一年《左传》云：“人寻约，吴发短。”杜注云：“约，绳也。”故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。
木镳，
[疏]“木镳”。注“亦取”至“为苞”。释曰：平常用马镳，以金为之，今用木，故知“亦取少声”也。
马不齐髦。
[疏]“马不齐髦”。注“齐翦”至“车与”。释曰：此注解文不於末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云“齐衰以下其乘素车、缫车、駹车、漆车与”，案《巾车》：王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；駹车，大祥所乘；漆车，既秜所乘。此士之丧车亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车与？卒哭同大功乘缫车与？既练同小功乘駹车与？大祥同緦麻乘漆车与？既秜同主人，至卒哭已后，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革輓而漆之，今既秜，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。
主妇之车亦如之，疏布裧。
[疏]“主妇”至“布裧”。注“裧者”至“垂之”。释曰：“疏布裧”在“亦如之”之下，见不与男子同。云“裧者，车裳帏”者，案《卫》诗云“渐车帏裳”，注云：“帏裳，童容。”又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则裧与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云“於盖弓垂之”者，案《巾车》云：“皆有容盖。”容盖相将，其盖有弓，明於盖弓垂之也。
贰车，白狗摄服，
[疏]“贰车白狗摄服”。注“贰副”至“差饰”。释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧，可有副贰之车。非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。云“狗皮缘服，差饰”者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。
其他皆如乘车。
[疏]“其他皆如乘车”。注“如所乘恶车”。释曰：云“其他”者，唯白狗摄服为异。其他谓“恶车白狗幦”以下，“齐髦”以上，皆同主人恶车也。
朔月，童子执帚，却之，左手奉之，
[疏]“朔月”至“奉之”。注“童子”至“未用”。释曰：此尽“下室”，论馈奠埽絜之事。案《曲礼》扫地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文扫室聚诸{宀交}，故不用箕也。云“童子，隶子弟”者，案桓二年《左传》云“士有隶子弟”，服注云：“士卑，自其子弟为仆隶。”禄不足以及宗，是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言寺人奄者，以通宫中之命也。云“示未用”者，用之则用右手也。
从彻者而入。
[疏]“从彻者而入”。注“童子不专礼事”。释曰：案《论语·宪问》云“童子将命，先生并行”，注引《玉藻》无事则立，主人之南，北面，皆不专以礼事，故“从彻者而入”也。
比奠，举席，扫室，聚诸{宀交}，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂末内魆，从执烛者而东。
[疏]“比奠”至“而东”。注“比犹”至“之{宀交}”。释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在后，出则彻者在先，执烛者在后。童子常在成人之后，故出入所从不同也。云“室中东南隅谓之{宀交}”者，《尔雅·释宫》文。
燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。
[疏]“燕养”至“他日
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