亨穆姜遇艮之随此五爻变者而称随彖之词亦明矣如郭璞筮驴鼠遇遯之蛊又为晋王筮遇豫之睽皆三爻变也皆不称彖辞四爻变五爻变者皆以变末一爻为主本卦为贞之卦为悔即如穆姜五爻之变主在上爻艮上之敦艮既有止义而随上之辞拘系之乃从维之故穆姜曰必死于此弗复出矣六爻变者皆以上爻为主两卦为贞悔六爻不变者以初为贞上为悔观晋伐楚筮之遇复六爻不变史曰南国防射其元王中厥目国防王伤不败何待葢晋贞楚悔初之元吉晋实当之上之行师大败以其国君防楚实当之其例明显如是则无三家之病矣
附古卦变图【虞仲翔所传】
一阴一阳之卦各六皆自复姤而变
比【初之五】【大初之有五】
剥【初之上】夬【初之上】
二阴二阳之卦各九皆自临遯而变
临遯
升【初之三】【无初之妄三】
解【初之四】【家初之人四】
坎【初之五】离【初之五】
蒙【初之上】革【初之上】
【明二之夷三】讼【二之三】
震【二之四】巽【二之四】
屯【二之五】鼎【二之五】
颐【二之上】【大二之过上】
三阴三阳之卦各十皆自泰否而变
泰否
恒【初之四】益【初之四】
井【初之五】【噬初之嗑五】
蛊【初之上】随【初之上】
丰【二之四】涣【二之四】
【既二之济五】【未二之济五】
贲【二之上】困【二之上】
【归三之妹四】渐【三之四】
节【三之五】旅【三之五】
损【三之上】咸【三之上】
四阴四阳之卦各九皆自大壮观而变
大壮 观
【大初之过五重】颐【初之五重】
鼎【初之上重】屯【初之上重】
革【二之五重】蒙【二之五重】
离【二之上重】坎【二之上重】
兑【三之五】艮【三之五】
睽【三之上】蹇【三之上】
需【四之五】晋【四之五】
【大四之畜上】萃【四之上】
变例之卦二
中孚
小过
凡变卦皆从乾坤来
干
坤
煦曰至此乃云卦变皆从乾坤来一语可证圣人传卦之始未尝有卦变之说也葢卦之成也皆由乾坤二用一交而始非干九之用于坤则坤六之用于干然后有三男三女之分故六子之体悉具乾坤之体而或多或少或上或中或下则各各不相同因其多寡不同而别其动静明其体用如三爻之中两阴一阳则以两阴为静体而以一阳为动用之爻葢谓坤本三阴今复有此一阳自外来而交之因得变成此体则自外来交之一爻动而善迁其用可知矣因遂得为主于此卦中故孔子之彖每有上下往来内外进退之说皆是说打初成卦时乾坤摩荡之妙欲人知观象之法而用以审择主爻者也不察乾坤二用不知六子之体全是乾坤之交流为卦变纷纷其说又曷怪焉然而周易之不明遂自卦变一说始矣今观先儒之注彖传中有往来字面率以卦变言之则诸卦之由来皆宜各有一变卦矣而先儒不言岂通论乎
变卦反对图【李挺之○挺之传自希夷邵子传于挺之者也】
乾坤二卦为易之门万物之祖图第一
煦按此处不言变字但言门字便深明用九用六之机
干老阳
坤老阴
乾坤相索三变六卦不反对图第二
煦按此处虽言变字止言其形之改易而已然止曰干索而变则非有某卦在某卦之前矣
【坤体而干来交】 頣 【小过】 坎
【干体而 大坤来交 过】 【中孚】 离
乾卦一阴下生反对变六卦图第三
煦按此处止言生亦非曰此卦之前尚从某卦变来也下生字皆同
姤 【同人】 履
夬 【有大】 【奋小】
坤卦一阳下生反对变六卦图第四
复 师 谦
剥 比 豫
乾卦下生二阴各六变反对变十二卦图第五
遯 讼 【无妄】
【壮大】 需 【畜大】
暌 兑 革
【人家】 巽 鼎
坤卦下生二阳各六变反对变十二卦图第六
临 【明夷】 升
观 晋 萃
蹇 艮 蒙
解 震 屯
乾卦下生三阴各六变反对变十二卦图第七
否 恒 丰
泰 咸 旅
【归妹】 节 【既济】【否泰既未下重】
渐 涣 【济未】
坤卦下生三阳各六变反对变十二卦图第八
泰 损 贲
否 益 【防噬】【泰否既未重】
蛊 井 【未济】
随 困 【济既】
六十四卦相生图【李挺之○挺之二图当以前图为正葢前图止言乾坤之生而此图则云自某卦来矣前图当是孔门之正传后图当是汉儒所加至为后世言卦变者借口则误矣】
姤 干一交而为姤
复 坤一交而为复
凡卦五阴一阳者皆自复卦而来复一爻五变而成五卦
师 谦 豫
比 剥
凡卦五阳一阴者皆自姤卦而来姤一爻五变而成五卦
【同人】 履 【小畜】
【大有】 夬
凡卦四阴二阳者皆自临卦而来临五复五变而成十四卦
【第一明四变夷】 震 屯 颐
【第二复四变】 升 解 坎 蒙
【第三复 小三变过】 萃 观
【第四复二变】 蹇 晋
【第五复一变】 艮
凡卦四阳二阴者皆自遯卦而来遯五复五变而成十四卦
【第一四变】讼 防 鼎 【大过】
【第二复 无四变妄】 【家人】 离 革
【第三复 中三变孚】 【大畜】 【大壮】
【第四复二变】 睽 需
【第五复一变】 兑
李挺之所传二图俱本乾坤二卦来方能发明彖中之防然犹取所变之卦而立之图是溺于习说未能尽数扫除者也
否 干三交而为否
泰 坤三交而为泰 些二语言交亦当
凡卦三阴三阳者皆从泰卦而来泰三复三变而成九卦
【第一归三变妹】 节 损
【第二复三变】 丰 【既济】 贲
【第三复三变】 恒 井 蛊
凡卦三阳三阴者皆自否卦而来否三复三变而成九卦
【第一三变】渐 旅 咸
【第二复三变】 涣 【未济】 困
【第三复三变】 蛊 【噬嗑】 随
煦按前图多泰否既未四卦此图止于六十四卦其中唯复姤泰否言交则是其余言自某卦变来则非须熟观二用图解则是非辨矣
象数论曰损损下益上其道上行益损上益下自上下下由损观之似以三爻益上爻由益观之似以四爻益初爻小畜密云不雨反对为履履下之兑泽气成云故曰密云兑变而防风以散之故曰不雨朱子所谓十九卦之彖辞皆以反对为义者也井改邑不改井兑为刚卤之地变而为防则近利市三倍是故邑也坎不变是不改井也皆对困言之
煦按其余所言皆以反对为义来氏之综卦即本于此
周易函书约存卷七
钦定四库全书
周易函书约存卷八 礼部侍郎胡煦撰原古【先儒易説】
朱子易説
朱子曰所谓数者祗是分限节度处得阳必竒得隂必偶凡物皆然而圗书爲特巧而着耳
煦按分限节度四字有体防此合中之分不可不辨者也予谓时有三候位有三等非真有三之可指也只是圣人扵极精极微处看出分限节度如此故其立卦止于三爻不复加也然必知象数原不离理而理实贯乎有象无象有数无数之中方知夫子一贯之道方知易冒天下之道
煦按卦圗画自伏羲卦名非伏羲所定也伏羲时观圗玩书则以画卦其时未有文字其圗尚未开折但仿竒偶剖别隂阳爰是一加再加先合后分内合外分以寓夫中外流通体用一原之道而伏羲之易于是乎尽因其寓义无穷经三圣人之表章究莫能尽故无俟乎开而为卦而圗中之妙上契天道下合人事化化生生之大原万事万物之极则尽秘其中故其灵妙无与为比后世圣人具吉凶同患之心将欲因贰以济民行因见义圗最灵最妙合之则天地藏扵无眹而两大者资其统御分之则万形彰为万象而保合者各载乾元然后开为六十四卦而万物万事之理兼偹无遗卲子所由谓备万物之数又以为三十六宫都是春也今夫动有动象植有植象此目覩而易辨者也六十四卦不逾隂阳至其或多或少或上或下虽有数可纪而圗尚未开又何名可命因象而达理乎是则伏羲之道原具夫未开之圗而名所由称必在巳开之后审矣今观下系第六章曰其称名也杂而不越扵稽其类其衰世之意也又曰开而当名辨物既以称名为衰世之意则伏羲未尝称名可知又曰开而当名辨物则伏羲未开未名未尝辨物可知又曰因贰以济民行则伏羲中古嗜欲未甚文字未起无待于济无俟于开又可知凡皆稽考义类而有以深识其由然也今考黄帝涿鹿之战始肇兵端伏羲时安得有师神农教民树艺实始饮食伏羲时安得有鼎又观下系第二章如耒耜舟车弧矢杵臼取义于卦象者均非伏羲中古所有则类之可稽者固了然在目也善乎孟子之尚友也曰论其世也不论其世则执我以衡人而其人之时势不真善乎孔子之论易也曰稽其类也不稽其类执今以论古而其事之违时者不少所由贵论世之法也如不解称名之说爲卦而言泛泛作卦爻解说则孔子何必有稽类之说又何必有衰世之论又何必有开而当名因贰济民之说哉须知看伏羲之圗全在浑沦圆转未开未拆时着想留神看文周之易虽要在逐卦逐爻着想留神然亦不可离却羲圗然亦不可了太极孔子曰易有太极但证其有而不指太极之所在盖即在两仪未起之先也文王之释卦也未亨之始命之为元周公之释爻也两仪所分命之为初其义亦可想矣既知圗自圗卦自卦爻自爻三圣之易原不相混又知爻即卦卦即圗三圣之易原不相离则谓孔子之显诸仁卽是説文周之易藏诸用即是説伏羲之易可也
又曰易之有象其取之有所从其推之有所用非苟为寓言也然秦汉诸儒必欲究其所从则既泥滞而不通王弼以来直欲推其所用则又疎略而无具二者皆失之一偏而不能阙其所疑之故也故王弼曰义苟应健何必干乃为马义苟合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显义此乃所以破先儒胶固支离之失而开后学玩辞玩占之方则至矣然观其意又似直以易之取象无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻而已如是则是説卦之作为无所与于易而近取诸身逺取诸物者亦剰语矣故疑其説亦若有所未尽者因窃论之以为易之取象固必有所自来而其为繇辞巳具于太卜之官故今不可复考则姑阙之而直据辞中之象以求象中之意使足以为训诫而决吉凶其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不可以假设而遽欲之也
煦按此段论观象之法最详是学者第一要事故详论之象者像也假此物之形似以象此卦此爻也因此卦此爻之理深隐难测故假肖似之物类以象之非如诗之比兴孟子之譬喻固已然执象以求泥而不通汉魏之儒类然矣至以为无复有所自来亦当夫外假肖似之形而曲象卦爻之义理岂复有所自来哉特惧遗象徒拘执人事占卜之説则遂无以识此卦此爻之真矣今试问河洛二圗天非以象示乎先天四圗伏羲非以象则乎文王卦辞周公爻辞非卦爻之象乎以象示者其浑沦涵蓄不可骤解扵是拟卦辞而以象拟爻辞而以象亦适如其浑沦涵蓄止耳孔子之彖辞特着徃来上下之説无非敎人观象之法也孔子之繋説仰观俯察逺取近取以及悬象着明耒耜舟车之悉有取也
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