由兹起矣岂知伏羲居四圣之先实始开天而创为图象后来三圣作成周易极力阐扬而四图之精蕴犹不易殚则此四图安得不定为伏羲之易而以为开天明道之鼻祖也
衰世而命之为意岂谓作易时为衰世乎盖深惧乎世衰道微无易以维之将民行无由以济故以为圣人之意云尔才有类之可稽便是说在作易之时方始作易而以为寓意如此便是直指后世而言可知衰世非谓文王作易时矣
稽类而以为衰世谓考其命名之义类知非伏羲中古人情浑噩时遂便有如此之名义也名之所起非象其形则指其事即如黄帝时蚩尤乱于鹿乃始有师伏羲时未之有也安得取后世数千百年意计不能到目中不创见之事豫拟其象而名之于卦乎以类推之其余诸卦尽可稽也
连山归藏实始有卦顾以开图始自文王者盖三易皆易也名则不必同矣今连山已无考矣世传归藏谓坤为奭谓坎为荦谓震为厘则是归藏之名与周易异连山之名当亦必与归藏异矣盖伏羲之图三易皆得而师之连山开之归藏开之周易固亦得而开之矣但文王命名或亦有依古而更定者矣孔子论三代之礼既以为有所因矣又以为损之益之此之类也
因先天图中原具内外分合之妙故立为聨拆先天八卦图使知此图非但着八卦之象也其中太极两仪四象八卦每画一层皆有无穷之精意存焉
<经部,易类,周易函书约存,卷首上>
阳连阴防周易之法也据八象而拆之为卦不以连防为文则无以别阴阳阳白阴黒伏羲画图之法也据两仪四象而连之为图不以黑白为文则亦无以别阴阳
伏羲先天大圆则一百二十六画者也文王先天大圆则五百七十六画者也二图见前其聨拆之法皆宜如小圆图然后内外分合之妙与则图作易之防始可得而见也
入方图于圆图之中者所以明大小圆图乾坤虽定位于上下其中全是流行之气原自具有相交之妙所以谓为先天伏羲惧人将上干下坤认作一定不移而不知浑沦圆转上下交通之故因作方图颠倒乾坤纳之于中以明天之体位上而其气未尝不可以下交地之体位下而其气未尝不可以上交故以相交之义寓于方图而以下干上坤示之象今观天地自开辟迄今何尝不各安其位孔子系传所由曰天地定位也此便是外面圆图所示之象然天地虽安其位而其化育流行何尝不两相交通故干之分而坤至之坤之分而干至之而资始资生变化各正者悉无能出乎其外此所以纳诸天地定位图中而不于外面别立一图者职是故也孔子系传于天地定位之下山泽曰通气矣雷风曰相薄矣非从流通处看出立图精意安得有通气相薄之说乎对待不移又何能相为流通乎水火虽曰不相射矣正是从相通合体之时言其性情本可相制而仍自各得其理也亦如中庸万物并育而不相害其不相害之故正从并育中分疏出来如使一育于此一育于彼若秦之与越不相照防何至有害不害之可言哉水之与火如不相通其相射不相射当亦无由辨别矣由此看来则是天地交泰便具于天地定位一语之中自来认为对待不移者皆误也夫天地之化育流行圆转阖辟聚散于中究未能出乎其外此相交之方图所由纳于圆图之中而无能出乎其外者伏羲早有以窥造化之精而深识其由然之故也夫天地既已相交则万物之体将可成矣故方之以明有形之朕兆于此而始然犹在方交之时非万物资生之候故入于圆图之中而亦命为先天此伏羲立图本意也今观方图乾坤之位虽倒而六子仍然在中犹是乾坤包六子之义苐初生之阴阳以气用者皆在中最后之阴阳以形成者皆在外则又交中之妙而性命之各正于此而定然则伏羲之图讵畧观大意所能测识哉
先天图中乾坤正位于南北坎离正位于东西皆有妙防今作二方图以明之然看图之法不如此详细考究其中精蕴终不可得而尽也
先天既有圆图而此二图复方之者正所以察圆图之妙也盖圆图中内外分别观之则有以知太极两仪四象之秘并有以识则图则书之防若于纠缪圆转处观之则有以识流行不息之机而并有以解循环聨贯之义然圆图所蕴犹未易殚故又从而方之乾坤既已正位则东西各三卦其隂阳之防盛可辨也坎离既已正位则上下各三卦其隂阳之始终可辨也则是此图之设固有以明内外之候别盛衰之等定乾坤之位列东西之径察初末之形辨终始之序也
有初生在内之隂阳由防而趋盛有既盛出外之隂阳由盛而就衰是盛衰之等由内外之殊而别而乾坤之位遂由盛衰之等而定矣上下之位既正又可识居中而运行者皆六子之化也卦之初爻言防二五言中末上言亢是即初防中盛末衰之防然非置乾坤于上下则六子之防盛不可得而辨矣
有震艮之一始一终而纯坤之体定有防兑之一始一终而纯干之体定是乾坤之位由终始之序而定而终始之序实由东西之径而分但置坎离于东西而各以附乾坤之二卦比而并之其妙自见葢日月运行即天地之大用所自出乾坤天地坎离日月也坎离当隂阳升降之径正乾坤交接之际虽未至于化生万物而絪緼搆精之妙于此二象亦已昭然葢万物俱由天地既交而生坎离实具天地中交之象此正天地之大用所由始者坎卦所以独言时用也文王后天图坎离正位南北亦是此防读周易者但知周易所有卦爻皆由天地相交而出则中交之坎离安得不代乾坤而居其位乎又知周易所有卦爻出于伏羲圆图皆是先天则纷纷异议当亦自息矣
先天止有八卦一图今复减去坎离而为六卦图者盖因月窟六候岁令十二辟卦其见于周易所可按候而稽者皆止六
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