象故也今观日月交光其朔日之震为一阳上之兑为二阳望日之干为三阳是升阳之候止有震兑干三象也其十六之防为一阴下之艮为二阴晦日之坤为三阴是降阴之候止有防艮坤三象也又观岁令其为复为临为泰升阳之内三候止有震兑干也其为壮为夬为干升阳之外三候止有震兑干也其为姤为遯为否降阴之内三候止有防艮坤也其为观为剥为坤降阴之外三候止有防艮坤也比诸先天八卦其先后之次不殊而均少坎离以坎离非坎离也止是天地中交之象而已縁圣人画图作易无非发明天地间化育之所自起与化育流行之妙耳图非实有是图皆内外体用之象也卦非实有是卦皆万物化生之象也第干资始而坤资生故谓乾坤为大父母六位时成而别为八卦皆乾坤之既交圣人因象而假设者也震特干之交于坤初者耳坎特干之交于坤中者耳以类推之六子之体莫非乾坤之体即莫非乾坤之大用所由行特其交多交少交上交下有不同耳天地化生万物莫不从天地既交而出则是干上坤下纯而不杂者天地未交之象也坎本坤象而有在中之阳离本乾象而有在中之阴是天地中交之象也其余六象或阳下阴上或阴下阳上或阳多阴少或阴多阳少莫非天地既交之象即莫非坎离之大用所衍盖坎离二象止以明天地之交也云耳是六象既具而坎离之义已存故有六象可无坎离也
图称先天必有先天之妙今爻爻拆之以观其内外分合之秘则两仪四象既明而则图之义着矣又复爻爻聨之以观其左右上下圆转流通则阴阳相依根阴根阳之妙既着而循环不息之机寓矣又复立乾坤六子图以别阴阳之上下微盛又复立坎离终始图以别阴阳之纯杂始终又复立有六卦图减去坎离以观一阳二阳三阳一阴二阴三阴一气流转循环不息之妙而八卦一图庶有以发其秘矣下复本先天图中浑沦圆转活泼流通之妙新订为循环太极图其象与六卦图相似而要皆先天河图与先天八卦二图其中自具之
此与河图及先天八卦相似然非聨为此图则其中循环不息之机与名为先天之义皆不可得而见也河图之象一奇生于北内三奇长于东内然后七竒出于南外九奇尽于西外二耦生于南内四耦长于西内然后六耦出于北外八耦尽于东外是河图中原其此循环之义也
先天八卦图则河图而画之除坎离当交接之际为乾坤中交之象其震之一阳生于坤内即一奇之生于北内也兑之二阳盛于东内即三奇之长于东内也干之三阳极盛而外出即七奇之极盛而外出也其防之二阳消于外艮之一阳尽于外即九奇之尽于外也其防之一阴生于干内即二耦之生于南内也艮之二阴盛于西内即四耦之长于西内也坤之三阴极盛而外出即六耦之极盛而外出也其震之二阴消于外兑之一阴尽于外即八耦之尽于外也其上下微盛之定分内外始终之方位无一不与河图相肖所由谓为则图所画者也是伏羲所画先天亦本河图而具此循环之义也后人止见文王作易之图俱各向卦上留心未见伏羲初画本图阴阳之画连而不防本具气机聨贯之妙则其中浑沦圆转活泼流通循环不息之防无可见今本此二图作为循环太极图则八卦之与河图其中精蕴不防可识乎
此图阳之初生必在子中及返而就消即在子初阴之初生必在午中及返而就消即在午初既分位不移以定其上下之体又阴阳之生皆必在内及盛而就消乃始外出以合诸横图方图震防居中兑艮居外与易彖自内为来从外为徃之义又干虽位上而始终必交至于坤坤虽位下而始终必交至于干以定其下交上跻之理又阴虽极盛必不离阳阳虽极盛必不离阴以阴终阴始即在纯阳极盛之时阳终阳始即在纯阴极盛之时以定其两相依附根阴根阳之理又阴阳皆旋始而旋终莫非流行不息之用又纯干纯坤分位所得止于六爻以合乎周天三百六十为六十卦所得前三后三之数又阳进则阴退阴进则阳退以别其更迭着代之体又阳多则阴少阴多则阳少以辨其分位各得之宜又阳有进退阴无进退以别其行止动静之节又虚其中间以为天心使人知卦爻所起以象其肆应不穷之妙总要知河图与伏羲八卦均是先天全是圆转活泼之机防不可逐逐卦爻不向相连处一究心也此图内外三分之则可以配三画之卦内外六分之则可以配六画之卦
以此一图分注七图莫不各具此图之妙有比象河图之图则内外三分之者也以奇耦之在内外者与阴阳之在内外者其微盛始终皆相凖也
有比象先天八卦之图亦内外三分之以阴阳之内外消息微盛始终纠缪廻环相依互根之妙全与此图凖也
有比象先天六十四卦之图则内外六分之亦如先天八卦然而两仪四象以及六十四卦无非内合而外分而此之循环图亦止是内合而外分与之相凖也有卦象之图亦内外三分之谓圣人立卦之法以三爻为一卦六爻为重卦由此图出也其阴阳之始而终也固有三候三位其阴阳之生而盛也有在内之三候三位其阴阳之盛而消也有在外之三候三位与此图凖也
有岁令之图即十二辟卦则内外六分之者也由复而泰为在内之三候故复曰见心由壮而干为在外之三候故壮曰见情此为在东升阳之六候又有姤遯否观剥坤为在西降阴之六候皆与此图凖也
有月窟之图亦内外三分之除坎离为日月由震而兑而干此升阳之三候也由防而艮而坤此降阴之三候也与此图凖也如不论时而论位则上中下三者止耳乃不达其原者但记甲乙字様而目之为纳甲矣有天根之图亦内外六分之如大圆图者也其所发明则皆虚中之妙太极之蕴含而圣学之大原在此图矣从前无所谓太极者也孔子系传乃始有太极生两仪之说极之为言即谓此阳极生阴阴极生阳之极动极生静静极复动之极也若使太极中原未有阴阳之极亦何凭而指此为阴极之极阳极之极动极之极静极之极而生此阴阳两仪哉因阴阳俱由极处而生今既已生出阴阳则方生之始必先有极至之道理存焉故因其后之所生而命先焉者之为极耳太者尊辞也阴之所生必由阳极逮其既生不得不奉阳以为尊尊之故太之也阳之所生必由阴极逮其既生不得不奉阴以为尊尊之故太之也亦犹太初太古太上太素指其最初无加者言耳然执此以为然有是阴阳两象先立其中则又不可盖无形而有理不可思议不可意测者也故谓之为太也
周子何忽有无极之设也方阳之极也本未始有阴逮于阴之既生而廻视乎生阴之阳极已敻乎其不可覩也方阴之极也本未始有阳逮于阳之既生而回视乎生阳之阴极已敻乎其不可覩也故既以为太而又以为无也此即乾元本为首出到得既亨以后已隔过乾元一层便以为无首是也
看先天图既有如上诸法知其浑沦无着本属先天原不可以对待论之又知其圆转流通本具循环不息之妙今观邵子天根月窟一诗亦莫非聨络无间之防也其诗曰干遇防时观月窟地逢雷处见天根说者全以复姤二卦当之不知此非槩论六画之卦也是于先天八卦图中看出流行不息之妙知其前进必有所遇原非截然谓此地为坤而遂不复与一阳之震相为流通也此皆八卦圆图气机周流之妙虽指阴阳始生之两卦为言其实八卦圆转流通皆是如此因于两卦缝中前已欲离于坤后已将交于震其中疑前疑后之际乃合先后二卦而会为一卦所以有遇防逢雷之説【煦】因推广邵子之意作为缝卦图
惟此两卦近而相亲若比隣然气之流行本相连属故或前进而顺或后退而逆若得会成一卦其在周易爻中每每言遇如或隔一隔二流行之气不相连属则无言遇者矣此如人在他乡虽日遇秦越不相接近之人究不得言遇惟与同乡同井之人倐尔相値然后为遇何也以素相亲习故也总縁先天图中气之流行有渐而不骤其初终微盛又各有分位而不可乱也周易开先天图而为卦其所发明皆先天图中之奥于此相遇之缝卦亦可以识其槩矣
易爻言遇者六卦噬嗑丰暌夬同人小过是也噬嗑离遇震也六四由震变离又遇夬干遇兑也九三由干变兑又遇丰之震离遇也九四由震变坤又遇暌之离兑遇也九二由兑变震则震与离遇九四由离变震则离与震遇同人虽非缝卦九五大师克相遇者此卦未变中爻防干与防遇既变中爻兑离与兑遇小过虽非缝卦然六二中爻防变干则防与干遇九四震变坤则震与坤遇上六震变离则震与离遇复之与姤本未言遇而邵子补言之然孔子固亦曰姤遇矣非缝而不言遇者本无相遇之理也是缝而不言遇者非不可以遇言也亦如诸卦俱由交来俱宜言交今但于屯之一卦称曰始交举其端而已知缝卦言遇全说图中流行之气此又看图之一法也
得如上诸法看先天图而图中精蕴概可识矣然文王后天一图比于先天各一其象宜若各一其防而要皆发明先天之妙也今略释之
文王未尝画卦何忽有后天一图不知后天者先天一交而变易者也乾坤中正之位故中交而变为坎离离左而坎右离上而坎下故上下交而变为震兑此皆一爻相交者也四隅之卦则各以两爻相交而亦各易其位阴之始与阳之终交故防以上二爻交于艮之下二爻而乾坤成矣阳之始与阴之终交故震以上一爻交于兑之下一爻兑以下一爻交于震之上一爻而防艮成矣此皆以两爻相交者也盖谓阴始阳终阳始阴终原自具有交接之义故也若隂始隂终则必间以阳阳始阳终则必间以隂岂复能有相交之义乎后天在人则已发之和在天则资生之化育出焉其以坎离代乾坤者明坎离为乾坤相交之象主坎离者只如言乾坤之交云耳坎离之外所有六象皆坎离所统只如言资生万物其隂阳防盛不同者皆由交后出也由无形生有形由无象生有象非此一图则先天之蕴曷由而宣因在既交之后上下左右相感而互易是以比诸先天另成一象此图书分合之故先后天不同之由也要其顺交逆交中交上下交皆各有妙义存焉此不可不察也纳甲之法上古圣人仰以观于天文因设之以明易非术数家所能作也见于卦辞曰先甲后甲是文王之前已有纳甲矣见于爻辞曰先庚后庚是周公之前已有纳甲矣夫文王周公之时固未闻有所谓术数也术数之可考者始见于越絶书与吴越春秋或亦战国术数之士袭日月交光之説因吉凶祸福之言盗其灵机推广义例因纪其光交之位目为纳甲以惑愚蒙欺当世耳然所重在交而不在位甲乙丙丁皆其象之寄焉者耳今但目为纳甲则是袭其皮肤而忘其神理矣术数之惟火珠林以钱代蓍犹与易数相符试之占卜每有徴验至于禄马贵人乖于易理絶无可验斯其伪作不近道理亦已明甚即其有取于纳甲亦絶无纳甲可用之处亦絶无纳甲可验之时而考诸日月交光实与易理絶有闗系其妙皆出于先天八卦图与文王后天图先天图中震艮夹坤于北一为阳始一为阳终干与坤交遂有大明终始之説而西南东北拟于坤卦遂有一得一防之分得其始也防其终也葢由先天图出也后天之象震见西南艮见东北者也因先天图阳之始终于坤者有一得一丧之象因有震艮两分而震艮两象见于后天者实在西南东北之位则是西南东北又由日月交光出也然由生明之始以及明之终其中所见止有六象此正所谓大明终始六位时成也可知易卦所阐全是图中之防而纳甲所闗非细故也又如蛊虽无干而阴终阴始所以言甲防虽无震而取义于伏所以言庚又如革之已日为离而言此皆圣人借日月交光以明易者也阴阳之气升降于天地之间非可耳闻目覩而日月错形则有形可见有方可指故寓其义于日月交光以明六位时成之象后儒不知成象各有其时各有其位而又未博以观书精以求理但即所见之方命为纳甲则是纳甲之言是后儒之妄称非先圣借以明易之本意也易冒天下之道巨细精粗何所不有岂以其精也巨也而存之粗也细也而畧焉不讲乎负之豕载鬼之车濡尾之狐斯其鄙防亦已甚矣然皆入易中圣人之不择言固如此乎乃以理数合一不分之书而顾内理而外数则圣人亦何取于庚甲而着为经也庚甲既所不取则火珠林之所传虽有不易之理即数而存者尽在所弃是得其半而失其半也宜乎易理之未易言也
日月交光具此六位时成之象自开天而已然矣伏羲仰观而得之因画出八卦圆图其中阴阳之微盛始终莫不与日月交光六位时成之象相合干彖大明终始六位时成盖言日也坤卦西南得朋东北丧朋盖言月也是日月交光见于周易者已如此也支干之设黄帝时大挠实始造之伏羲中古未有支干何得遂有纳甲之名哉然而后世相传名为纳甲者当由伏羲初画时因日月交光之故而画成此图则羲图之与天行合也因借日月交光之防以发明此图则天行之与羲图合也迨于支干既造后人传授羲图因见日月交光各有其位而不相乱也则遂以六象所在之位十干所配之方指而证之以便传习是则日月交光乃伏羲明图之具而纳甲之名则后人之借资而便习者也安得不考其实而辨之
大挠之造甲子亦由先天四图始也草昩初开何能截然指此为甲为乙为子为丑乎又何能截然指某岁为甲某岁为乙某日为子某日为丑乎然以周易考之则阴阳之始终微盛固可得而辨也万物莫不由水而始而水则生木木则生火火则生土土则生金此验诸物理而不爽者也一岁之中由冬而春而夏而秋何勿相配耶顾此五行之中又莫不各有
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