之元火得干之亨金得干之利土得干之贞水者天一所生万物之初莫不资水而始故以为元火者地二所生可以水可以焚木可以镕金可以合土无有一行而不能与具故以为亨金者地四所生防制之性无有屈挠故以为利土者天五所生其体静正安其所而不动故以为贞木乃天三所生其数居生数之中其性在刚柔之间其质在形气之间其徳在亨利之间故以为少柔五行之德皆干德五行之性皆干性也故谓为大明终始也
五行之中旬空六合最符易理万事万物莫不由虚中而起伏羲圆图中不可画者是也孔子所由谓为藏诸用也大本立而达道行圆图之一加再加是也孔子所由谓为显诸仁也顾阳动而善迁包含遍覆常见其有余阴静而镇定收敛凝聚常见其不及故天干已足十旬而地支之数常不能充乎其量故虚之于十旬之中者藏用之妙实之于十旬之外者显仁之机也其旋虚而旋实则阴阳流转虚实相依初末相循微显相伏之秘也由虚而出必于干首亦如卦爻之有初者然也以渐而徃次及于丙丁次及于戊已次及于庚辛次及于壬癸亦如卦爻相循自内而外自初而末自下而上莫非阴阳流转虚实相循之妙也卦爻之占最重日月以卦爻为万物则日月两建皆其悬象着明照临于上焉者也无有一事一物不照临于日月则卦爻之迁转支神之虚实何有不管摄于天干者哉故无之而知其虚有之而知其实也然前此之伏藏者及其既出以渐而进必及六旬乃克五周天干而与天干之五行相合是其不及天干者殆五倍矣故以为阳饶而阴乏阳动而阴静也伏羲之图文王之卦周公之爻皆此义也圣人之设立干支乌有一焉不冒于易之道乎
万物之数无逾于十十者数之备也及之者谓之适足不及则不足者也河图数十适足者也洛书数九不足者也圣人凖之而有阳饶阴乏之制日月之丽乎天也日则常盈而月有盈亏莫非阳饶阴乏之理也月之盈由日之常盈者相形而见地支之有虚实由天干之适足者相形而出也
天干毎旬皆实地支每旬皆虚阴阳之义也虚者五周而遍歴乎天干阴从阳也实者六周而遍歴乎地支阳从阴也体阴用阳体阳用阴阴阳交感之义也
五实而复归于中者一行之周流五虚而各效其能者五行之迭运也
一无而四有者四正四维之大用四动而一静者五十归中之大体也
天之气自上而下顺也干之运乎支也先甲乙次丙丁从阳而顺也地之气自下而上逆也支之见于干也先戌亥后申酉从隂而逆也
上古之五行蕴其义于图书中古之五行寄其义于卦爻后世之五行乃别其义于支干及夫支干之义既着而壬乙禽遯星命之説纷然各出然皆推本于日月故日月者隂阳之迹象太极亨动之真机依之则验离之则未有能验者也
天干五合地支六合隂阳相配之义也河图生成之数一与六配二与七配三与八配四与九配五与十配此生成相配者也天干五行准于河图故甲与巳合一六之聚也乙与庚合二七之聚也丙与辛合三八之聚也丁与壬合四九之聚也戊与癸合五十之聚也一三五七九阳也故甲丙戊庚壬为阳二四六八十隂也故乙丁巳辛癸为隂
后天方位图甲乙东丙丁南戊巳中庚辛西壬癸北凖于洛书者也东南之阳与西北之隂相配者也故东南之阳干与西北之隂干亦相合者也
先天图东阳西隂之两仪原具相资相得之义地支之六合凖此者也环列十二支自丑至午列于东阳之分也自未至子列于西隂之分也隂必与阳配东必与西配故子与丑午与未以次而分列者莫不以次而各有合也
四时之序前者引而后者续此相生而无间者也故唯相因之三时前取其生中取其旺后取其墓爰得以三合称焉与旺冲者必其克絶者也若寒之与暑水之与火是也于是乎止于三合
周易函书约存卷首上
<经部,易类,周易函书约存>
钦定四库全书
周易函书约存卷首中礼部侍郎胡煦撰原卦约
体卦
乾坤为大父母诸卦俱由乾坤而生莫不各具乾坤之体所以有体卦之设谓诸卦之刚柔皆止交得一爻而乾坤本体固未尽没也即如震卦本坤体也干初之一爻来一交之遂尔成震故坤之初爻虽伏而坤之半体犹存则震遂以坤为体卦体内而用外体静而用动而震之往来流动在此初阳其中末之两阴固静体也其力又足以相抗因遂以初阳为主而定之为男无妄曰刚自外来而为主于内是也自来以外字为指外卦到此等处所其説不通矣乃不得其解者又将外字鹘突混过得为知易者乎
乾坤体也六子用也体之一交而用斯出矣干索于坤则用其九于坤而坤之体固在也坤索于干则用其六于干而干之体固在也因六子之成皆各得乾坤之一体所以谓为体卦因其来交者止于一爻止能变却一爻而本然之体犹未尽没所以又谓为伏卦如防之伏震而言庚孔子谓为防伏是也重卦具内外两象然自乾坤而外凡其往来上下者非九用于坤则六用于干矣只縁六子皆系乾坤相交而成而本然之体三爻原自相等今忽变此一爻是所存之两爻为体而主静而所变之一爻为用而主动周公于乾坤两卦特着用九用六之说明此往来上下者皆为动用之爻也又因体卦三爻相等今所存之两爻亦相等均力敌莫适为主因择其徃来流动所变易之一爻以为之用故三男三女皆有独异之一爻即其主爻其在合体之两卦除与乾坤相合者止有独异之一爻而三男三女交并为卦亦必有上下卦独异之一爻孔子彖辞所由有往来上下之说无非示人观象之法用以审择主爻而已系传中一索再索三索凡皆指其动用之机而言之彖中之往来内外上下凡皆指其动用之机而言之彼不用之体卦置而不论者体立于内而主静用交于外而称来体言其形之似用言其气之通也故全部周易成卦之妙全在用九用六两节此义不明自汉以来周易全无真解职是故也即如屯为序卦之首便曰刚柔始交刚柔者九六也交之为言用也始之为言该六十四卦之辞也因当天一生水一阳初萌于下故孔子指其用处而言之今但知以二体释卦名义夫二体皆男何刚柔之可分乎又曰始交谓震难生谓坎全不知刚柔始交即九六之初用以此解易宜其无周易也
今立体用二图于后
<经部,易类,周易函书约存,卷首中>
【体立于此而不动用交于外而忽来则以能动者为用故三男之用皆二隂静而一阳动三女之用皆二阳静而一隂动易爻称九六俱傱动变处言也易彖指説徃来上下进退内外俱自动用之一爻指其为主于卦中者言也不知二用之妙则彖传之辞全不得解而卦变卦综遂致支离之逺矣】
【其以二色别隂阳者伏羲之法也不如此则无由称为两仪四象其以连断别隂阳者周易之法也不如此则既开之图不可以一色辨也其以虚实别隂阳者函书之法也与伏羲之法相似不如此则二用之象难明】
【其用必由体出故二用之图皆连体卦以为法】
内外卦
卦中六爻不能爻爻皆主其事因人事之吉凶得失皆从动作有为处分别见之故卦中之吉凶得失亦即于徃来动用处隐隐微露其机缄圣人见其由然所由于卦中方用之九六而或称为徃或称为来或称为上或称为下吉凶得失亦遂由此而定此之故也然称往称上者必在外卦称来称下者必在内卦所以又有内外之分唯刚自外来而为主于内此内字固指内卦而此外字则谓坤体本立于内而此一刚原非坤之所有故以为自外来也
九六即刚柔之义也曰刚柔始交即九六之用也然在屯卦上下二男皆为用九顾必兼柔而言之凡刚之所施非柔之能受则九之为用不可见也且柔之为体止于能受故坤之用六其辞不过利永贞而诸卦之阳莫非干九之施用故用九遂有羣龙之见不观此四图则乾坤二用及坎之时用皆未易明了
彖中往来上下不言于相等之爻而言于独异之爻明此为九六之用也然又有交与生之两仪不可不知今试即震卦观之如以乾坤两卦相比则震初一阳实由干来自坤体本无者视之便若得之自外而要皆干九之大用所成故以为刚自外来而为主于内传之一索正谓干之初交于坤此交之说也如但论坤卦则此一阳倐而变却坤初若自其中生出者然也故又有生之说无妄刚自外来而为主于内盖言交也体用之说也复见天地之心盖言生也太极动而生阳静而生阴之说也
传中索字全在动用处说索者求也有求于彼而即助于彼故惟索字为能兼有交字生字两义交为与而生为取所谓将欲取之必姑与之也万物之机缄相触其自然如此此即日徃月来寒徃暑来之义阴阳之妙先有交而后有生亦如索债者先有与而后有取也此圣人寓义极精极微处详见原爻
之卦
古人动用之爻名为之卦之者徃也是方从此处发脚非竟到地头之说若云干化而坤刚化而柔是竟到地头全然灭却本卦了岂知用九一节只是将元亨交界处划清使人知先为一静后为一动耳又以明一动之实由一静故于文言便曰乾元用九也
名卦
周易卦名在文王开图之后非伏羲时所有见下系第六章
重卦
重卦非文王也始于伏羲大圆图
元亨利贞
乾元一亨六十四卦悉从此出而万物之全象具焉故曰万物资始干惟一元在静正之时涵而未发是干所独有者万物虽得而资之资其元之既亨非资其元之未亨者也故莫有得干之元者然亨由元来故曰资始无极之妙正在此中既亨以后惟震得干之最初在干元方亨之始为能克见天心所以有震亨复亨之说是为得干之亨者坎得于中则但曰维心亨矣艮得其末而在乾元既亨之最后故不言亨然遯之阳在三爻内卦为艮则亦曰遯亨矣此外则或得其利或得其贞者比比皆是莫不由乾元一亨而始故元亨利贞四字为六十四卦从出大原而亨利贞三字又皆因元而始有所以孔子谓为资始又曰统天御天又曰大明终始又曰首出庻物无非明此乾元一亨之妙耳元静也亨动也利贞皆动中之妙用所以周公特着用九一节无非明乾元一亨之大用耳此岂大通而利于正遂足以尽其义乎今畧释之
元天也亨命也利性也贞则天命之既成而各正其位者也其在人也则性元也情亨也率之而为道则利贞也元未发之中也亨发也利则发而皆中贞则喜怒哀乐之节也元者一贯之一也即无穷尽无方体虚灵不昩肆应不穷者也未亨以前乌乎覩也乌乎闻也可言者将亨之元也故中庸以为自诚明不亨则其元不着故周易自乾坤而外其可言者皆亨利贞而已矣乾道流行不息故止考之以时坤道一定不移故可正之以位六爻之位皆坤有也干阳以时进退其间乃始有爻位之可指故利贞在既亨以后而遂以为六位时成各正性命也六十二卦干阳所到虽分位多寡不同莫非九之用于坤者故曰大明终始六位时成
干之所有唯元而已亨利贞非元也而非元不亨非元不利非元不贞故独以大哉赞乾元也其在圆图则中之所虚者元也两仪之初来者亨也亨而能周乎六爻者利也能成六十四卦而各正其位者贞也以元配春以贞配冬非也元为无极在未亨未复之前冬十月之象也亨则春而利则夏也贞正也成也万物秋成之象也
读周易者须知干不是天坤不是地观统天御天而可知矣又所统所御者则必有统之御之者也又须知干用用于坤坤用用于干观六位时成可知矣有位可指在既成之后则非位可定者在未成之先矣故干必兼坤之位而后可以考时坤必得干之时而后可以成位不然则流行不息者有何上之可言一定不移者有何初之可遡乎
干彖
资始者未尝有始者也其候则果粒之未布生生之理全具而无缺也故元者干之静也静则无可覩因即万物之所共仰者而以取给之义命之为资有其始之则干之动矣其候则晨戸之方辟可以出而有为时也故谓之亨亨通而巳矣尚非有所着也始而通必有所着有所着无所挠斯徤之至矣是利刃之辟易而莫予云阻也奚所徃而不利利而有成斯各正其位矣所以为贞若匠氏焉斧凿刀钻具而梁柱斗栱方员长短之各一其质也元静而亨动元无而亨有是未交之干也元亨干而利贞坤元亨神而利贞形也是已交之干也亨言其施利言其受也一施一受斯交矣利言其始贞言其成也元者神始利者形始也资始统天者元也天尚为其所统而况于庶物已乎形之成也各有定分而犹以为流也则方亨之候也大明终始六位时成言元之不穷于亨以见元之大也乘龙御天则乾元之广大精微虽属方亨而一元之理已全赋而无所歉也寜谓圣人然耶变化而各正性命利之贞也首出庶物言利贞之由于元以见元之大也乾元一始万物皆得而资之故以为首出庶物万国者庶物流形之地即时成之六位也咸寜者利而既贞之象即各正之性命也非元不得而有之故以为首出庶物万国咸寜也是合上四德而总结其防也
用九见羣龙无首吉
周公此义最深最妙自蔡墨至今误解已久其原皆由误认为占周易岂尝有一字言占者乎其言占也皆欲人因占以穷理耳周公特设此节正为乾元一亨其源头微妙深隐其大用周遍流通天行于穆之妙谛千圣精一之心传悉由此出不识主理而言圣学者何乃尽向占卦中理防仅作不用其刚干化而坤刚化而柔説也何其
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