是万物之大原立于无思无为之先周通于有作有为之后不容思议难可名言故特以太极二字赞之赞两仪肇生之由也非谓两仪之上又有此图也亦如乾元无可称说特赞以大坤元无可称说特赞以至耳后人但目为图与言有言无皆偏执而未达其妙也徒索诸空杳者既全无着落而指为实有与云理在其中皆不免为实理所滞毕竟太极本体非有无可言不得已姑就流行之太极解之此极字即阳极生隂隂极生阳之极盖隂阳二者原属两仪肇生之名然阳所由生必从隂极来今既有阳仪之生则其先必具有隂极之妙不然则何能生阳隂所由生必从阳极来今既有隂仪之生则其先必具有阳极之妙不然则何能生隂夫隂极生阳阳极生隂此流行之隂阳即太极之循环不息者也然敦化之太极在隂阳未生以前本非有隂极阳极之事且隂阳之生一时俱有故其上不得便称隂阳而但谓为极以隂阳所从生原有大中至正而建之极者然后两仪由此肇也是由隂极阳极之理从其后而遡之遂目为极也然极则极矣又非隂极阳极流行迁转者可比故直称之为太太者尊而无上之称若子孙尊称祖父以上者然也至周子加以无极则是无可复加者而竟可加矣非极之义也且极而又极不两极乎共位而两极必有一焉不得称极就令无极而太极原具有无浑合之妙然无之一字毕竟着相终不若以太之一字赞之为浑沦该贯也周易本传道之书但能领会太极则圣人之道思过半矣既有隂阳始可形见故谓为仪仪形也即干彖流形之形中庸形则着之形故系传有形上形下之说有形则可图矣然隂阳一生俱生实无先后故曰太极生两仪非如动生阳而静生隂说作两截如流行之太极也至于无极二字虽能矫实理在中之弊要亦不能无悮此何等处所而竟可言无谓无极在太极上乎谓无极与太极并乎有层累之见乎有同位之见乎太极而谓为无也则后此之两仪四象八卦何自生乎是未察孔子说有字之义也生也者即邵子加一倍之说仪犹在恍惚之际象则确有可见卦则象之既定矣八卦定吉凶该六十四卦而言定者定天下之志生者成天下之务既有八卦则刚柔迭运时位错陈故吉凶定吉凶定则趋避可施故大业生
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物制用立成器以为天下利【荀悦汉纪作立象成器】莫大乎圣人探赜索隐【九家作探册】钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【说文斖字书所无不知所从或当作娓杨易以为不然】
法象者有象而可法也天地即周易首列之乾坤二用相交六十四卦之象悉由此生故法象莫大于此万物之生各有终始至于四时未尝无终始却未尝有终始故曰变通莫大于此县象句虞翻以出震见兊为言其理最当盖法象句言两仪变通句言四象县象句言八卦与上节易有太极三句正相发明而崇髙句则卦中之爻也富言爻之备贵言爻之尊九五及主爻是也崇髙及备物二句说到天下利正所谓八卦定吉凶探赜以下正所谓吉凶生大业也定吉凶而属之圣人吉凶由圣人显也成大业而属之蓍吉凶既定而后成也备物即山泽水火金玊牛马之类成器即耒耜网罟之类此皆卦象中事不曰卦象而曰圣人卦象由圣人作也事为之多者曰赜事机之幽者曰隐理之不能尽测者曰深事之不可骤至者曰逺探者精入而试之索者逼近而求之钩者委曲而取之致者推至而极之索谓入其中以相求钩谓曲其节以相取亹亹勉勉不已也盖人之情疑故怠决故勉也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书【王肃作雒】圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
神物蓍也谓具前知之妙故神之法则之以为卜筮也天变化日月寒暑往来相推也地变化山峙川流万物生长收藏也四时百物终古无一相同故为变化河出图生成之数合处而不分数之体也洛出书分竒于四正分偶于四隅数之用也则竒偶而别隂阳则四方而分四象则四方皆有生合及四正四隅而为八卦其隂阳老少之称乃则之之时蓍卦所呈之象其在图中止有四方及分合全缺之象耳非图书中便有隂阳太少也小圆大圆是取则图书一加再加画成者耳其中原无八卦之象汉儒未加考正谓伏羲时龙马负图出于河则以作易大禹时神负书出于洛禹则以作范而图书遂分不知二图皆出伏羲无洛书之分必无以显河图浑沦之体无河图之合必无以显洛书四达之用故孔子并说归易中果属作范之具孔子犹缀言于易非误乎且周公固父子相师者也文王既凖洛书画出后天一图武亦文子顾从箕子而访洛书乎今观洪范亦止是天人合一之理与周易相同天下无二道非周易一道洪范又一道也则之之说详具函书上三段圣人法天地以作易下三段圣人作易以教人四象即隂阳老少是作易时事
右第十一章 专言蓍卦既成圣人作易之事
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也【又郑元作有】是以自天祐之吉无不利也
释大有上九爻义天人一理故言天即言人顺则不悖于理是以天祐之信则不欺于人是以人助之顺信本五之中徳上既履顺则行顺矣比五而不离则心专属乎信矣尚贤言圣人在上也上履信思顺而六五又尚贤所以有天祐之吉上居天位天象应居人位人象离中虚信象中坤顺象变震动思象变震为足上乘五履象
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人
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