上歘生一疱其形如蠒浄洁清彻亦不疼痛后大如瓠便劈看之得一童子甚为端正大王已崩顶生为王七寳具足衣食音乐自然作乐
昔有一人欲得王意问余人言云何得之有人语言若欲得意王形相汝当效之此人见王眼便效王王问之言汝为病耶为着风耶何以眼其人答王我不病眼亦不着风欲得王意见王眼故效王也王闻是语即大瞠恚使人加害摈令出国世人亦尔于佛法中欲得亲近求其善法以自増长既得亲近不解如来法王为众生故种种方便现其短阙便生讥毁效其不是由是之故于佛法中永失其善堕于三恶如彼效王亦复如是
昔有一人聘取二妇若近其一为一所瞠不能裁断便在二妇中间正身仰卧值天大雨屋舎霖漏水土俱下堕其眼中以先有要不敢起避遂令二目俱失其明世间凡夫亦复如是亲近邪友习行非法造作结业堕三恶道长处生死防智慧眼如彼愚夫为其二妇故二眼俱失
广博物志巻二十五
<子部,类书类,广博物志>
钦定四库全书
广博物志卷二十六
明 董斯张 撰
艺苑一【总经 易 诗 书 春秋 礼记 孝经 论语 孟子 山海经 尔雅 拟
经】
三坟坟分也论三才之分天地人之治其体有三也五典典鎭也制法所以正定上下其等有五也八索索素也着素王之法若孔子者圣而不王制此法者有八也九丘丘区也区别九州土气教化所宜施者也经径也如径路无所不通可常用也纬围也反覆围绕以成经也图度也尽其品度也防纎也其义纎微也易易也言变易也礼体也得其事体也仪宜也得事宜也传传也以传示后人也记纪也纪识之也诗之也志之所之也兴物而作谓之兴敷布其义谓之赋事类相似谓之比言王政事谓之雅称颂成功谓之颂随作者之志而别名之也尚书尚上也以尧为上始而书其时事也春秋春秋冬夏终而成岁春秋书人事卒岁而究备春秋温凉中象政和也故举以为名也国语记诸国君臣相与言语谋议之得失也又曰外传春秋以鲁为内以诸国为外外国所传之事也尔雅尔昵也昵近也雅义也义正也五方之言不同皆以近正为主也论语纪孔子与诸弟子所语之言也【释名】
七纬者易纬稽览图干凿度坤灵图通卦验是类谋辨终备也书纬璇玑钤考灵耀刑德放帝命验运期授也诗纬推度灾纪厯枢含神雾也礼纬含文嘉稽命征斗威仪也乐纬动声仪稽耀嘉叶图征也孝经纬援神钩命决也春秋纬演孔图元命苞文耀钩运斗枢感精符合诚图考异邮保干图汉含孶佐助期握诚图潜潭巴説题辞【后汉樊英传注】
书者政事之纪也诗者中声之所止也礼者法之大分类之纲纪也故乐至乎礼而止矣礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微也在天地之间者毕矣【荀子】礼乐法而不説诗书故而不切春秋约而不速【上】説天者莫辨乎易説事者莫辨乎书説体者莫辨乎礼説志者莫辨乎诗説理者莫辨乎春秋舍斯辨亦小矣【法言】
易有畧书有故诗有细春秋有微【汉时释经】
春秋之元诗之关睢礼之冠婚易之乾坤皆愼始敬终云尔【大戴礼】
易有阴阳诗有五际春秋有灾异【翼奉传诗内传曰五际卯酉午戌亥也】夫五经则四海也传记则四渎也诸子则泾渭也至于百川沟洫畎浍茍能通阴阳之气达水泉之流以四海为归者皆益也【杨泉物理论】
郑康成多臆说人见其名学谓有所出也证案大要在五经四部书如非此文近为妄矣若子所执以为郊天皷必当麒麟之皮也写孝经本当曾子家防乎【孔融书】论説辞序则易统其首诏防章奏则书发其源赋颂歌讃则诗立其本铭诔箴祝则礼总其端纪传铭檄则春秋为根并穷髙以树表极逺以启疆所以百家腾跃终入环内者也若禀经以制式酌雅以富言是仰山而铸铜煮海而为盐也【文心雕龙】
秦宓云蜀本无学士文翁遣相如来受七经还敎吏民由是蜀学比于齐鲁故地里志曰文翁倡其教相如为之师
光武正旦朝贺毕令羣臣能説经者更相诘难义有不通辄夺其席戴慿遂重坐五十重京师为之语曰解经不穷戴侍中
显宗自置五家要说章句令桓郁定于宣眀殿【后汉书】井丹字大春扶风郿人博学髙论京师为之语曰五经纷纶井大春
周举字宣光姿貌短陋而博学洽闻为儒者所宗京师语曰五经纵横周宣光
许愼字叔重性淳笃少博学经籍马融常推敬之时人为之语曰五经无双许叔重
鲁丕字叔陵兼通五经元和初拜赵相虽居官不废教授关东号曰五经复兴鲁叔陵
丁鸿字孝公章帝时与桓郁贾逵等论定五经同异于北宫白虎观鸿以才髙论难最明时人语曰殿中无双丁孝公
贾逵非力耕所得诵经口倦世所谓舌耕也【拾遗记】周续之通五经五纬号曰十经
近代有乐安任嘏者十二就师学不再问一年通三经乡人歌曰蒋氏翁任氏童言蒋氏之门老而方笃任家之学防而多慧【王填之童子传】
臧荣绪惇爱五经常以宣尼生庚子日陈五经拜之自号被褐先生【宋书】
徐广年过八十犹岁读五经一遍【南史】
衡阳王钧手自总书五经置巾箱中以备遗忘贺玠曰殿下家富坟索何复须此答曰巾箱中有五经便于检阅且一更手写则永不忘【宋书】
许懋字昭哲仆射江祜甚推重之号为经史笥【南史】房晖远字崇儒牛每称为五经库【隋书以下易】
秦焚书周易独以卜筮得存唯失说卦三篇后河内女子得之汉初传易有田何何授丁寛寛授田王孙王孙授沛人施讐东海孟喜琅琊梁丘贺由是有施孟梁丘之学又有东郡京房自云受易于梁国焦延寿别为京氏学尝立后罢后汉施孟梁丘京凡四家并立而传者甚众汉初又有东莱费直传易其本皆古字号曰古文易以授琅琊王璜璜授沛人髙相相以授子康及兰陵母将永故有费氏之学行于人间而未得立后汉陈元郑众皆传费氏之学马融又爲其传以授郑作易注荀爽又作易传魏代王肃王弼并为之注自是费氏大兴髙氏遂衰梁丘施氏髙氏亡于西晋孟氏京氏有书无师梁陈郑王弼二注列于国学齐代唯传郑义至隋王注盛行郑学浸微今殆絶矣归藏汉初已亡案晋中经有之唯载卜筮不似圣人之防【上 秦汉之际易亡说卦宣帝时河内女子发老屋得説卦古文老子至后汉荀爽集解又得八卦逸象三十有一】
孔子曰易者易也变易也不易也管三成德为道苞籥易者其德也光明四通简易立节天以烂明日月星辰布设张列通精无门藏神无穴不烦不扰澹泊不失此其易也变易者其气也天地不变不能通气五行迭终四时更废君臣取象变节相移能消者息必专者败此其变易也不易者其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也故易者天地人之道也【干凿度】孔子曰阳三阴四位之正也易卦六十四分而为上下象隂阳也阳道纯而竒故上篇三十以象阳隂道不纯而偶故下篇三十四以法隂【上】
易与春秋同经总一机之织经营天道以成人事【王叔师正部】
伏羲氏得河图夏后因之曰连山黄帝氏得河图商人因之曰归藏烈山氏得河图周人因之曰周易【山海经】伏羲始画八卦是为先天有图象而未有书夏曰连山天易也商曰归藏地易也有法数而未有书文王曰周易人易也始有书矣
皇甫谧云夏人因炎帝曰连山连山易其卦以纯艮为首艮为山山上山下是名连山云气出纳于山夏以十三月为正人统艮渐正月故以艮为首殷人因黄帝曰归藏归藏易以纯坤为首坤为地万物莫不归而藏于其中殷以十二月为正地统故以坤为首【玉海】
夏殷以不变为占周易以变为占
连山八万言归藏四千三百言
连山用三十六策归藏用四十五防周易用四十九防伏羲六十有四卦其名未着而神农之卦名又与今代为异民弗之知阳豫防徙之类连山卦也演孔图云孔子修春秋九月而成卜之得阳豫之卦而史记始皇得璧言眀年祖龙死不乐卜之得游徙是矣
归藏初经者伏羲初画八卦因而重之者也其经初干初奭初艮初兑初荦初厘初震初防卦皆六画即此八卦也【玉海】
归藏卦皆六位卦又有明夷荧惑耆老大明之类昔启筮明夷鲧治洪水牧占大明桀筮营惑武王伐商牧占耆老
厉山藏于兰台归藏藏于太卜【桓子新论】
孔子易云有四易一世二世为地易三世四世为人易五世六世为天易游魂归魂为鬼易【易传】
礼含文嘉云伏羲徳洽上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书乃则象而作易故大传云伏羲氏作八卦此卽文王之所用者壶子云伏羲法八极作八卦黄帝体九窍以定九宫皆近取诸身逺取诸物作枝干衍为甲子而魏博士淳于俊乃以为伏羲因燧皇之图以制卦故髙贵乡公以孔子不言燧人氏没伏羲氏作难之也三坟书云伏羲三十二易草木草生月雨降日河泛时龙马负图始画卦也葢以草木纪歳也
八卦之説谓之八索孔子讃易道而黜八索正义以易八卦为主六十四卦三百八十四爻皆出于八卦就八卦求其理则万有一千五百二十防天下之事得故谓之索非一索再索而已
淳于俊对髙贵乡公曰包牺因燧皇之图而制八卦神农演之为六十四
古归藏易今亡惟存六十四卦名而又阙其四与周易不同需作溽小畜作毒蓄大畜作畜艮作狠震作厘升作称剥作仆损作员咸作諴坎作荦谦作兼遯作蛊作蜀解作荔无妄作毋亡家人作散家人涣作奂又有瞿钦规夜分五卦岑林祸马徒三复名卦不知当周易何卦也
易在五帝时名八索坤三索于干而得三男干三索于坤而得三女遂成八卦八八相索广生六十四
孟喜易解眀夷箕子曰箕万子滋也言万物方滋荄也仲尼生不知易本偶筮其命得旅请易于商瞿氏曰子有圣知而无位孔子泣而曰天也命也凤鸟不至河无图至呜呼天命之也叹讫而息志【庖牺先文】
孔子卦得贲喟然仰而叹息意不怿子张进举手而问曰师闻贲者吉卦而叹之乎孔子曰贲非正色也是以叹之吾思夫质素白当正白黑当正黑夫质又何也吾亦闻之丹漆不文白玉不雕宝珠不饰何也质有余者不受饰也【说苑】
郑志张逸问赞云我先师棘下生何时人答云齐田氏时善学者所防处也齐人号之棘下生无常人也愚按康成有易赞所谓赞云者易赞也棘下卽稷下也刘向别录谈说之士防于稷门下
所校讐中易传淮南九师道训除复重定着十二篇淮南聘善为者九人从之采获故中书署曰淮南九师书【刘向别传】
沛王传易楚王好诗犹且传之不朽以为盛事【梁元帝书】后汉崔篆着易林六十四篇篆骃之祖父或曰卦林或曰象林
杨政字子行治梁丘易与京兆祁圣元同好俱名善説经书京师号曰说经鋞鋞杨子行论难僠僠祁圣元【东观汉记】
吕思礼东平寿张人年十四受学于徐遵明长于论难诸生为之语曰讲书论易锋难敌
任安字定祖广汉绵竹人少游太学受孟氏易兼通数经又从同郡杨厚学图防防极其术时人称曰欲知仲桓问任安居今行古任定祖
洼丹作易通论七篇世号洼君通杜抚作诗题约义通学者传之曰杜君法马融作周官传授谢该通解左氏疑滞名谢氏释
吕入吴吴主劝其学业蒙乃博览羣籍以易为宗常在孙防座上酣醉忽卧于梦诵周易一部俄而惊起众人皆问之曰向梦见伏羲文王周公与我论世祚兴亡之事日月贞明之道莫不穷精极妙未该防故空诵其文耳众座皆云吕呓语通周易【拾遗记】
虞翻注易奏上曰臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇放髪披鹿裘布易六爻烧其三以饮臣臣乞尽吞之道士言易道在天三爻足矣岂臣受命应当知经【别传】
王弼注易刻木偶为郑象见其所误辄呼叱之张绪云何平叔不解易中七事伏曼容云何晏易中九事
王辅嗣注易于干九三曰干三以处下卦之上故免亢龙之悔坤三以处下卦之上故免龙战之灾上九曰夫以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺而为不正则佞邪之道也故干吉在无首坤利在永贞于文言曰进物之速者义不若利存物之终者利不及义又曰文王明夷则王可知矣仲尼旅人则国可知矣又曰不性其情何能久行其正于坤曰方而又刚柔而又圆求安难矣初六曰阴之为道本于微弱而后积著者也故取履霜以明其始阳之为物非基于始以至于著者也故以出处眀之则以初为潜于小畜上九曰大畜者畜之极也畜极则通是以其畜之盛在于四五至于上九道乃大行小畜积极而后乃能畜是以四五可以进而上九说征之辐于大有六五曰不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉于豫初六曰乐极则淫志穷则凶豫何可鸣于观上九观我生自观其道者也观其生为民所观者也于贲六五曰贲于束帛丘园乃落贲于丘园束乃戋戋用莫过俭泰而能约故必吝焉乃得终吉也于复曰凡动息则静静非对动者也语息则嘿嘿非对语者也于頥初九曰安身莫若不竞修己莫若自保守道则福至求禄则辱来于家人初九曰凡敎在初而法在始家凟而后严之志变而后治之则悔矣九三曰行与其慢
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