不亦顛倒矣乎？況舍置道理之材具、心意之作用，斷無通透誠正之理，卽使強以其鏡花水月者命之爲通透誠正，其後亦必不能理會六蓺。葢有三故焉：一者游思高遠，自以爲道明德立，不屑作瑣繁事；一者略一講習，卽謂已得，未精而遽以爲精；一者旣廢蓺學，則其理會道理誠意正心者，必用靜坐。讀書之功且非卒時所能奏效，烏能勞筋骨、費氣力作六蓺事哉？吾嘗目擊而身嘗之，知其爲害之鉅也。 今世為學，須不見一奇異之書，但讀孔門所有經傳，卽從之學其所學，習其所習，庶幾不遠於道。雖程朱陸王語錄，亦不可觀，否則鮮不以流之濁而誣其源之清也。朱子少時因誤用功於釋老，遂沾其氣味不能滌，此歧途之穢，豈非宋元來學者之不幸哉！余細玩朱子語錄，亦有恍悟性學本旨處，但無如曾孟者從旁一指，終不能出彼入此，故又仍歸周程所說。或曰：悟學宗如是其難。吾子天資猶夫人也，而謂獨明孔子學宗，吾滋惑矣。予曰：葢有由也。吾自弱冠遭家難，頗志於學，兼讀朱陸語錄。後以心疾，無所得而委弱。至申辰年，得交王子助予，遂專程朱之學。乙巳丙午，稍有日進之勢。丁未，就辛里館，日與童子輩講課時文，學遂退。至戊申，遭大故，哀毁廬中，廢業期年。怱知予不宜承重，哀稍殺。旣不讀書，又不接人，坐臥地上，覺程朱氣質之說，大不及孟子性善之旨。因徐按其學，原非孔子之舊。是以不避朱季友之罪，而有存性存學之説，爲後二千年先儒救參襍之小失，爲前二千年聖賢揭晦没之本源。倘非丁未廢歇，戊申遭喪，將日征月邁，望程朱而患其不及，又焉暇問其誤否哉！ 此朱子極詆陸門之失處。然由孔門觀之，則除捐棄經典、猖狂叫呶外，其他失處，恐亦朱門所不能盡免也。 可惜先生苦心苦功，此半幅述之悉矣。試問如孔門七十子者，成就幾人？天下被治平者幾世？明行吾道而異端頓息者幾分？昔孔子承周末文勝之際，灼見道之不興，不在文之不詳，而在實之不修，奮筆刪定繁文，存今所有經書，取足以明道，而學教專在六蓺，務期實用。其與端木、言卜諸子以下，絶少言語。至於天道性命之言，尤少。是以學者用功省而成就多。五季之世，武臣司政，詩書高閣。至宋，而周程諸儒出，掀精抉奧，鼓動一時，惟安定胡先生，獨知救獘之道在實學不在空言，其主教太學也，立經義治事齋，可謂深契孔子之心矣。晦庵先生所宜救正程門末流之失，而獨宗孔子之經典，以六蓺及兵農水火錢穀工虞之類訓迪門人，使通儒濟濟，澤被蒼生，佛老息滅，乃其能事也。而區區章句如此謂之何哉。 天文地志律歷兵機數者，若洞究淵微，皆須日夜講習之力，數年歷驗之功，非比理會文字，可坐而獲也。先生既得其淵微，柰何門人錄記言行之詳，未見其為如何用功也？況語及國勢之不振，感慨以至泣下，亦悲憤之至矣。則當時所急，孰有過於兵機者乎？正宜誘掖及門，成就數士，使得如子路冄有樊遲者相與共事，則楚囚對泣之態可免矣，乃其居恆傳心靜坐主敬之外無餘理，日燭勤勞解書修史之外無餘功，在朝蒞政正心誠意之外無餘言，以致乘肩輿而出，輕浮之子遮路，而進厭聞之誚。雖未當要路，而歷仕四朝，在外九考，立朝四旬，其所建白可槩見也。故三代聖賢躬行政績多實徵，近今道學學問德行多虚語。則所謂天文地志律歷兵機洞究淵微者，恐亦是作文字理會而已。 楊子雲曰：古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。韓子駮之云：夫楊墨行正道廢，孟子雖賢聖，不得位，空言無施，雖切何補？然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏、崇仁義、貴王賤霸而已。其大經大法皆亡滅壞爛，所謂存什一於千百，安在其能廓如也？夫孟子闢楊墨而楊墨果息，尊孔氏而孔氏果尊，崇仁義貴王賤霸而仁義果崇王果貴霸果賤，至大經大法，如班爵班祿井田學校，王道所必舉者，明則明行則行，非後世空言之比。正子貢所稱賢者識其大者。子雲贊之一語頗易，文公議之。今朱子出，而氣質之性參襍於荀楊，静坐之學出入於佛老，講解緐於漢唐，標榜溢於東京，禮樂之不明自若也，王道之不舉自若也，人材之不興自若也，佛道之日昌而日熾自若也。有志於學者承襲其迹，以主敬靜坐求道，不至盡奉釋道名號，與二家鼎峙而已。若問自周以來聖賢相傳之道，則絕傳久矣。黃氏遽謂一旦豁然如大明中天，豈惟不足俟聖人於百世，恐後世有如韓子者亦不免其議也。 李氏此贊，體用兼賅矣，僕不必詳辨，但願學者取朱子之主敬穷理，與孔門一質對；取朱子之事業，與堯舜一質對，則其學宗之異判然矣。總之，於有宋諸先生，非敢苛求，但以宁使天下無學，不可有參襍佛老之學；宁使百世無聖，不可有將就冒仞標榜之聖。庶幾學則真學，聖則真聖云爾。 考諸先聖而不謬等語，何其大，而乃歸之訂正羣書乎？夫朱子所以盡力於此，與當時後世所以篤服於此者，皆以孔子删述故也。不知孔子是學成內聖外王之德，教成治世之材，魯人不能用又不能薦之周天子，乃出而周遊，周遊是學教後不得已處，及將老而道不行，乃歸魯刪述以傳世。刪述又周遊後不得已處。戰國說客，置學教而學周遊，是不知孔子之周遊為孔子之不得已也，宋儒又置學教及行道當時，而自幼壯即學刪述，教弟子亦不過是，雖講究禮樂，亦只欲著書垂世，不是欲於吾身親見之，是又不知孔子之刪述為孔子之尤不得已也。況孔子之删述，是删去緐亂，而僅取足以明道，正恐後人馳逐虚浮，失其實際也。宋儒乃多為注解，遞相增益，不幾決孔子之隄防而導汎濫之流乎？此書所以益盛，而道所以益衰也。 以讀經史訂羣書為穷理處事，以求道之功，則相隔千里；以讀經史訂羣書為卽穷理處事，曰：道在是焉，則相隔萬里矣。茲李氏以先生解書得聖人之本旨，遂謂示斯道之標的，以先生使學者讀書有序，遂將謂無理不可精，無事不可處。噫，宋元來效先生之彙别區分，遵先生讀書之序，果已無理不可精，無事不可處否乎？譬之學琴然，詩書猶琴也，爛孰琴譜，講解分明，可謂學琴乎？故曰：以講讀為求道之功相隔千里也。更有一妄人，指琴譜曰：是卽琴也，辨音律協聲韻，理性情通神明，此物此事也。譜果琴乎？故曰：以書為道相隔萬里也。千里萬里何言之遠也，亦譬之學琴然。歌得其調，撫嫺其指，弦求中音，徽求中節，聲求協律，是謂之學琴矣，未為習琴也。手隨心，音隨手，清濁疾徐有常規，鼓有常功，奏有常樂，是之謂習琴矣，未為能琴也。弦器可手製也，音律可耳審也，詩歌惟其所欲也，心與手忘，手與弦忘，私欲不作於心，太和常在於室，感應陰陽，化物達天，於是乎命之曰能琴。今手不彈心不會，但以講讀琴譜為學琴，是渡河而望江也。故曰：千里也。今目不覩耳不聞，但以譜爲琴，是指薊北而談滇南也，故曰：萬里也。 博學於文約之以禮，乃孔門祖述堯舜憲章文武之實功，明德親民，百世不易之成法也。但孔門曰博文約禮，程朱亦曰博文約禮，此殊令人不敢辯。然實有不待辯而判如者。孔門之博學，學禮學樂學射學御學書數以至易書，莫不曰學也。周南召南曰爲也，言學言為，既非後世讀講所可混，禮樂射御書數，又非後世章句所可託。況於及門之所稱贊，當時之所推服，師弟之所商榷，若多學而識、不試故蓺、博學而無所成名、文武之道未墜於地、文不在茲、游於蓺、如或知爾、可使從政諸章，皆可按也。此孔門之文，孔門之學也。程朱之文，程朱之博學，則李氏已詳言之，不必贅矣。孔門之約禮，大而冠昬喪祭宗廟會同，小而飲食起居衣服男女，問老耼、習大樹下、公西子曲禮精孰夫子遜其能，可謂禮聖，言曾諸賢，纖微必謹，以此約身，卽以此約心，出卽以此約天下，故曰：齊之以禮。此千聖體道之作用，百世入道之實功，故中庸贊聖人之道，至於發育萬物，峻極於天，序君子之功，僃著尊德性道問學，而其中直指曰：禮儀三百威儀三千。且曰：苟不至德，至道不凝。是顯以三千三百爲至道，如外此而别有率性，别有篤恭，子思亦得罪聖門矣。此孔門之禮，孔門之約也。程朱之約禮，則惟曰：内而無二無適，寂然不動，外而儼然肅然，若對神明而已。其博約極至與否，未敢易言，願學者先辨其文與禮焉可也。 天命陰陽鬼神等，僕之愚，未足與議。但以大半屬聖人所罕言不語者，而必毫分縷析如示諸掌，何爲也哉？至於推明古人之經書論著先正之前言往行，此自學成後餘事，學成矣則用以行之，如不用，亦可全吾性分，以還天地，不著述可也。觀其時果有大理未明大害未除，不得已而有所著述，以望後世之明之除之，亦可也，若文人之文書生之書，解之論之，則不必矣。乃今以此等推演論著之既明，遂爲帝王經世之規聖賢新民之學，燦然中興，不其誣與？無實功於聖道，旣不免堯舜孔孟在天者之歎息，又無實徵於身世，豈能服當日之人心乎？徒以空言橫推駕一世之上，而動擬帝王聖賢，此所以召僞學之名也。 不喜人論性，未為不是。但少下學耳。朱子好論性，又教人商量性，謂卽此是學，則誤矣。故陸子對語時，每不與說者，中不取也。不取朱子，而不思我所見果是，何以不能服此友也。朱子此等貶斥，尤不取陸子，不取陸子而亦不思我所言果是何以不能服此友也。子曰：察言而觀色，慮以下人。兩先生豈未用此功歟？ 朱子之學，全不覺其病，只由不知氣稟之善，以為學可不自六蓺入，正不知六蓺卽氣質之作用，所以踐形而盡性者也。 陸子説，良知良能人便能如此不假修爲存養，非是言不用修爲存養，乃仞孟子先立乎其大者，則其小者不能奪，二句稍泥，又不足朱子之章句誦读，故立言過激，卒致朱子輕之。葢先立其大，原是根本，而維持壅培之無具，大亦豈易言立也。朱子旅寓人傷脾胃人二喻，誠中陸子之病，但又是手持路程本當資送，口說健脾和胃方當開胃進食，卽是終年持說，依然旅寓者不能回鄕，傷脾胃者不能下咽也。此所以亦為陸子所笑，而學宗遂不歸一矣。豈若周公孔子三物之學，真旅寓者之餱糧車馬，傷脾胃者之蓡朮縮沙也哉！ 朱子指陸門流獘處，亦所以自狀。但朱子會說，又加會解會著，是以聳動愈多，頗有底簟。或問：讀講著述雖是倚書本，然畢竟經傳是把柄，故頗有底簟否？予曰：亦是。讀講經書，身心有所依據，不至縱放。但亦秏費有用精神，不如陸王精神不損，臨事尚有用也。吾所謂頗有底簟者，葢如講著此一書，若全不依此書行，不惟無以服人，己心亦難安，故必略有所行。此處稍有底簟，只因原以講解為學，而以行為襯貼，終不免掛一漏二，卽所行者，亦不純孰，不如學而時習，身心道蓺一致加功，進鋭不得，亦退速不得，卽此為學，即此為行，卽此爲教，舉而措之，卽此為治。雖聰明如颜賜，焉得不歎循循善誘，欲罷不能也哉。儻入程朱之門，七十子皆流於禪林，二千九百人皆習為章句矣。烏呼，吾安得一聖門徒眾之末而師之也哉！或問：宋儒掛一漏二，所行不孰，何處見？予曰：如朱子著家禮一書，家中亦行禮，至斬喪墨衰出入，則半禮半俗，既廢正祭，乃又於俗節墨衰行事。此皆失周公本意。至於婦人，便不與定喪服杖絰之制，祭時婦人亦不饋祭殽。至求一監視而亦若不得者，此何說乎？商人尚音，周人尚臭，皆窮究陰陽之祕，祭祀之要典也，諸儒語錄言薰蒿悽愴等語，亦痛切似知鬼神情狀者，至於集禮，乃將笙磬脂膟等皆削去之，如此類，難以勝述，不可見哉。 旣知少時缺習善之功，長時又習於穢惡，則為學之要，在變化其習染，而乃云變化氣質，何也？ 所歷事皆不忘，乃不教之歷事，何也？ 旣言此，何不學古人而身見之？要之孔門稱古昔，程朱兩門亦稱古昔，其所以稱者則不同也。孔門是身作古人，故曰：吾從周。二先生是讓與古人，故曰：是難。孔門講禮樂，程朱兩門亦講禮樂，其所以講者則不同也，孔門是欲當前能此，故曰：禮樂君子不斯須去身。二先生是僅欲人知有此，故曰：姑使知之。 敬字字面好看，卻是隱壞於禪學處。古人教灑埽卽灑埽，主敬；教應對進退卽應對進退，主敬；教禮樂射御書數，卽度數、音律、審固、罄控、點畫、乘除，莫不主敬。故曰：執事敬，故曰：敬其事，故曰：行篤敬，皆身心一致加功，無往非敬也。若將古人成法皆舍置，專向靜坐收攝徐行緩語處言主敬，則是儒其名而釋其實，去道遠矣。或云敬當不得小學，真朱子益友，惜其未能受善也。 程朱言學至肯綮處，若特避六蓺六府之
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