導罰俸半月。監察御史按察司巡歷考試，府生員十二名，州八名，縣六名，學不進者守令教授訓導罰俸有差，甚多則教官革職，守令笞四十。三代後無此學政，亦無此嚴法，誰實壞之？源案：三代以後開創帝王，可與言三代治道者，明太祖一人而已。惜無王佐之才如先生者以輔之，遂將所創良法如此類不久卽變，不變者後人壞之。惜哉，惜哉！爲治去四穢，其清明矣乎：時文也，僧也，道也，娼也。安州陳天錫來問學，謂程朱與孔孟隔世同堂，似不可議。曰：請畫二堂，子觀之：一堂上坐孔子，劒佩觿決襍玉革帶深衣，七十子侍，或習禮或鼓琴瑟，或羽籥舞文干戚舞武，或問仁孝或商兵農政事，服佩亦如之，壁间置弓矢鉞戚簫磬算器馬策及禮衣冠之屬；一堂上坐程子，峩冠博帶，垂目坐如泥塐，如游楊朱陸者侍，或返觀静坐，或執書伊吾，或對談静敬，或搦筆著述，壁上置書籍字卷翰研棃棗。此二堂同否？天錫默然笑。王法乾指其門人某曰：渠能以冷眼窺人。先生曰：切不可教之如此。昔人有言，社稷丘虚，凡爲子孫者當戮力王室，且勿以名分相責。方今孔子之道墜地，但有志者卽宜互相鼓舞，以相勉於聖道之萬一。有八長而二短，姑舍其二；有八短而二長，姑取其二。後生尺寸未進，先存心摘人短，此何意也？教塨三減曰：減冗瑣以省精力。減讀作以專習行。減學業以卻襍亂。如方學兵，且勿及農習冠禮未孰，不可更及昬禮。又語塨曰：猶是事也，自聖人為之，曰時宜；自後世豪傑出之，曰權略。其實此權字，卽未可與權之權，度時勢稱輕重而不失其節是也。但聖人純出乎天理而利因之，豪傑深察乎利害而理與焉，世儒等之詭詐之流，而推於聖道外，使漢唐豪傑不得近聖人之光，此陳同甫所為扼腕也。僕以為三代聖賢仁者安仁也，漢唐豪傑智者利仁也。塨問古人子婦事舅如父，今遠避以為禮，何也？曰：古人三十而娶，有子婦則已老矣，故可近事。今人昬早，父子年多不甚相遠，則別嫌為禮。時之宜也。勇，達德也，而宋人不貴，專以斷私克欲注之，則與夫子不懼二字，及勇士不忘喪其元、臨陳無勇非孝等語，俱不合矣，柰之何？不胥天下，而為婦人女子乎？謂夏希舜曰：舜何罪？須知父母不悦卽我之罪。舜何慝？須知感動父母不能卽我之慝。慝字更苦更精，葢罪猶有事實可指，慝則竝無其事，但見父母不允，必我心中有不可感動者在也。周孔似逆知後世有離事物以為道、舍事物以為學者，故德行蓺總名曰物，明乎六蓺固事物之功，卽德行亦在事物內。大學明親之功何等大，而始事祗曰在格物。空寂静悟書冊講誧，焉可溷哉！喬百一書來論學。百一名已百，臨城人，明末給事范士髦嘗薦於朝，已而國變，遂高隱。與塨往返書有云：孔子教人，不過忠信忠恕等語，不止罕言命，亦罕言性。葢性命之說渺茫，不如實行之有確據也。實行敦，而性命自在其中矣。此孔子維世立教之深意也。可爲名言。满洲筆帖式關拉江問性情才，先生曰：心之理曰性，性之動曰情，情之力曰才。因言宋儒不識性，竝才情俱誤。拉江驚服，遂拜從學。拉江宿於外，先生問之，曰：吾妻有親喪，念婦人亦人子也，豈可亂其喪哉。先生喜曰：禮所未制之禮也而合矣。孟子曰，先立乎其大。今小事皆能動心，小不平皆能動性，正是大不立也。一日晏起，因思喪中廢業，兼以毁瘠極易委惰，故先王制祝詞曰：夙興夜處，不惰其身。然期以內哀慕不遑，不惰猶易，練以後哀思日殺，心身少事，逸斯惰矣，惰愈憊矣。故孔子曰：喪事不敢不勉。謂張文升曰：如天不廢予，將以七字富天下：墾荒均田興水利。以六字強天下：人皆丘官皆將。以九字安天下：舉人材正大經興禮樂。刁文孝之子静之來，言靈壽令陸隴其求先生所著書，清苑令邵嗣堯欲相見先生。謝曰：拙陋不交時貴，吾子勿游揚也。戒慎不覩恐懼不聞，必於湛然虚静之中，凜上帝臨汝之意，則静存正功也。若宋人觀喜怒哀樂未發氣象，非丹家所謂内視乎？事可以動我心，皆由物重我輕。故法曰：敗兵若以銖稱鎰。後世詩文字畫，乾坤四蠹也。内篤敬而外肅容，體之根心也，靜時踐其形也。六蓺習而百事當，性之良能也，動時踐其形也。絜矩行而上下通，心之萬物皆僃也，同天下踐其形也。禪宗焉能亂我哉！文章之禍，中於心則害心，中於身則害身，中於家國則害家國。陳文逹曰：本朝自是文墨世界，當日讀之，亦不覺其詞之慘而意之悲也。高明覆物，萬物歸我；洞照萬象，一象不沾。儒釋相去，天淵也。定其心而後言自無失言，定其心而後怒自無妄怒。失言妄怒，皆由逐物，未嘗以我作主。先生曰：唐楊琯疏言選士專事文辭，自隋煬帝置進士科，始加以帖括。自唐高宗聽劉思立之奏，始乃爲世害。至今乎！凡罪皆本於自欺言，聖人之言而行小人之行，全欺也；卽言聖人之言而行苟自好者之行，亦半欺也。法乾規先生曰：身不及口，口不及筆。先生曰：心更不及身。願共勉之！有一夫不能下，亦傲惡。有一事不耐理，亦怠惡。有一行不平實，亦僞惡。有一錢不義得，亦貪惡。晤邢臺教諭賈聿修，故人也，曰：人言教職爲闲署，不知人才爲政事之本，而學校尤人才之本也。勉以脩身布教之道。宿班勝固，見民以歲凶流亡，惻然出錢及衣周之，草遊客書寄縣令，諷以四急：一急停徵，一急賑濟，一急捕蝗，一急請上官行文各處安集流民。至夏峰，晤孫徵君子：五君協，七君孚，十一君夔，具雞酒祭徵君，哭之。拜耿保汝。因同孫平子、孫箕岸登嘯臺，弔彭餓夫墓，酹以酒。盥潄百泉，時保汝率子爾良及楊蔭千、楊誠甫、李天祐、孔益仲陸續至，乃以存學質保汝曰：請問孔孟在天之神以為是否？程朱罪我否？保汝曰：孔孟必以爲是也，程朱亦不之罪也，但目前習見未化者起紛紜耳。先生曰：苟無獲戾先儒，而幸聖道粗明，生死所不計也。保汝曰：如此無慮矣。乃為暢言六蓺之學。保汝出其王制管窺，論井田封建，與先生存治合，深相得。流連幾十日乃别，蔭千以車馬贈行。保汝名極，定興人，從孫徵君移家夏峰，高隱力學。見孫徵君門人原武張燦然天章，以常功及存學質之，天章喟然曰：禮樂亡矣，存學誠不容不作。問水政，先生略言之，天章曰：先生何不著禮儀水政書？先生曰：元之著存學也，病後儒之著書也，尤而效之乎。且紙墨功多，恐習行之精力少也。自此來問學字者日眾。張天章來，曰：學者須静中養出端，倪書亦須多讀，著述亦不容已。先生曰：孔子強壯時，學成教就，陶鑄人材，可以定一代之治平矣。不得用，乃周流。又不得用，乃删述。皆大不得已而為之者也。如效富翁者不學其經營治家之實，而徒效其凶歲轉移、遭亂記產籍以遺子孫者乎？且孔子自居於述，乃武周述事之述，家居習禮樂、執射御、爲司寇，辨五土之性，乃述六府三物之事也，非注記其文字也。後儒以講書注解託聖人之述，可乎？況靜中了悟，乃釋氏鏡花水月幻學，毫無與於性分之真體、位育之實功也。聖門下學上達，原有正涂，不然，孔子日與七十子習行粗迹，而性命不得聞，孔子不幾爲千古之拙師、七十子竟成愚徒乎？天章曰：颜子仰鑽瞻忽如立卓爾，是何物？豈颜子枯禪乎？先生曰：否，颜子明言博我以文約我以禮，豈空中玩弄光景者比也。後儒以文墨爲文、以虚理為禮、將博學改為博讀，博講博著，不又天淵之分邪？天章拜手曰：聞命矣。時主客坐久，體愈莊容愈恭，先生因指曰：非夙用戒慎功，此容不得於人前矯強也，故一朢識君。天章悦服。抵夜乃去。觀鄧汝極傳，以當時心學盛行，崇證覺，以九容九思四教六蓺爲多，汝極駁之曰：九容之不脩是無身也，九思之不謹是無心也。先生續曰：四教之不立是無道也，六蓺之不習是無學也。抵上蔡訪張仲誠，仲誠曰：脩道即在性上，脩故爲學，必先操存，方爲有主。先生曰：是脩性，非脩道矣。周公以六蓺教人，正就人倫日用爲教。故曰脩道謂教，葢三物之六德，其發見爲六行，而實事爲六蓺。孔門學而時習之，卽此也，所謂格物也，格物而後可言操存誠正。先生教法，毋乃於大學先後之序有紊乎？仲誠名沐，以進士知內黃縣事，有惠政。先生謂李子楷曰：朱子論延平觀喜怒哀樂未發時氣象，曰以不觀觀之。此是禪宗否？子楷曰：此誠近禪。愚等操存不如此，乃將學問思辨，俱在戒慎不睹恐懼不聞內用功。先生曰：如此，則孔子學於識大識小問禮問官，終日以思辨聞與達，皆其兀然静存、不覩不聞時也，而可通乎？先生與仲誠及其門人，明辨婉引幾一月，將行，申曰：學原精粗内外，一致加功。近世聖道之亡，多因心內惺覺，口中講說，紙上議論。三者之间見道，而身世乃不見道。學堂輒稱書院，或曰講堂，皆倚學之不講一句為遂非之柄，殊不思孔門為學而講，後人以講為學，千里矣。仲誠笑曰：向以為出脱先儒籓籬，不知仍在其窠中也。及行，仲誠率門人遠送，先生拜手曰：承教，不敢自棄，勉加操存。先生操存有年，願進習行，以惠蒼生。仲誠拜手許諾。返鄢陵，訪李乾行等論學，乾行曰：何須學習，但操存功至，即可將百萬兵，無不如意。先生悚然，懼後儒虚學誣罔至此，乃舉古人兵间二事扣其策。次日問之，乾行曰：未之思，亦不必思，小才小智耳。先生曰：小才智尚未能思，大才智又何在？豈君操存尚未至邪？乾行語塞。偕王次亭昆仲習冠燕諸禮，次亭問明德親民，先生曰：脩六德、行六行、習六蓺，所以明也。布六德六行六蓺於天下，所以親也。今君等在仲誠先生之門，從未以此為學教，然則何者為？若所以明之親之者乎？閉門静坐返念收心，乃二氏之學，非吾儒之操存也。觀塨所輯諸儒論學，關中李中孚曰：吾儒之學以經世為宗，自傳久而謬，一變訓詁，再變詞蓺，而儒名存實亡矣。評曰：見確如此，乃膺當路尊禮，集多士景從，亦祗講書說話而已。何不舉古人三事三物之經世者，使人習行哉？後儒之口筆，見之非無用，見之是亦無用，此益傷吾心也！觀古月令，每月教民事，至命樂正習舞、命宗正入學習樂之類，歎今歷授時布政之法亡，沾入建除宜忌諸術，亦周孔學失所致也。謂塨曰：子纂諸儒論學，名曰未墜集，葢憂予存性存學所言，大異宋明，逆而難入，錄其合道之言，欲使人信吾説之不謬於先儒，而教易行，意甚盛也。然子未南遊時，尚有將就程朱附之聖門之意。自一南遊，見人人禪子家家虚文，直與孔門敵對，必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟程朱判然兩涂，不願作道統中鄉原矣。且所謂未墜者，非他未墜者，在身世也。今諸儒之論在身乎世乎？在口筆耳。則論之悖於孔孟，墜也，卽合於孔孟，亦墜也。吾與子今日苟言而不行，更憂其墜矣，而暇為先儒文節曰未墜哉？教儼曰：人之不為聖人也，其患二：一在視聖人之大德為不敢望，一在視聖人之小節為聖不在此。吾黨須先於小節用功。閲宋人勸其君用曉事人、勿用辦事人，歎曰：官乃不許辦事邪？曉事者皆不辦事邪？愚謬至此，不亡得乎！觀周密癸辛襍識載：周平原云，程伊川言，有真知所行自然無失，以致學者但理議論不力實行。沈仲固云，道學之名起於元祐盛於湻熙，居官不理政事，以為俗吏所為，惟建書院、輯語錄為賢，異乎此者，其黨必擠之為小人，異時必爲國家莫大之禍，不在典午清談下也。當時儒者猶覺其害如此，今則舉世罔覺矣。王法乾為定州過割地畞於己名下，書狀不如式，氣象鬱鬱然。先生曰：爲主静空談之學，久必至厭事，厭事必至廢事，遇事卽茫然。賢豪不免，況常人乎？子嘗言誤人才、敗天下享者，宋人之學，不其信夫！謂魏帝臣曰：近世翰林院侍讀、侍講、修撰等官。為朝廷第一清貴之臣。奈何唐虞命官詔牧。乃忘此要職乎？學術誤及政事，可歎也。三重之道，王者之迹也。三物之學，聖人之迹也。孔子曰不踐迹，吾人須踐迹。謂曹敦化曰：天下無治亂，視禮爲治亂。家國無興衰，視禮爲興衰。郝公函三聘，請主教肥鄉漳南書院，乃往。重光及門人鍾錂從。公函學士相見禮，因告家事，先生曰：爲兄之道，只不見子弟之過，則善矣。議書院規模，建正廳三间，曰習講堂。東第一齋西向，榜曰文事，課禮樂書數天文地理等科。西第一齋東向，榜曰武僃，課黄帝及太公孫吴諸子兵法攻守營陳水陸諸戰法，并射御技蓺等科。東第二齋西向，曰經史，課十三經歷代史誥制章奏詩文等科。西第二齋東向，曰蓺能，課水學火學工學象數等科。門內直東曰理學齋，課主
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