視、平書訂、運心編、覽天主書辨等書，皆藏於家，馮辰劉調贊共纂先生年譜四卷，嘉慶中，先生裔孫鍇為重訂焉。習仁字長人，恕谷先生長子也，自幼孝友，未成童卽有巨人之志，嘗仿先生立日譜，嚴立課程，晝所習行夜必籍之。方侍郎苞使子道章就學於恕谷，恕谷亦遣習仁以師禮禮之。後侍郎為作李伯子哀辭，謂其承親事師交友，跬步皆在於禮而行之甚安，子弟中未見如斯人也。恕谷少游浙東西，樂江介土風，南中人士亦聞其風而慕之，乃率習仁往相宅。其乘車，習仁御騎，則執鞭以從恕谷，與諸公論學，左右其间。南士皆傾心焉。恕谷以母老未能定遷，會侍郎以戴名世南山集案全家被逮，願以金陵田宅居恕谷，恕谷乃使習仁與妻附友人舟先之，至天津疾作，將暫反，比登車，曰：吾父志此久矣，疾當愈，何反為？歸舟，又數日疾革，其妻出視，命之曰：勿泣吾不能成父志而死命也。遂於康熙六十年八月卒，年二十有四。恕谷哭之慟，曰：天不使吾南也已矣。為作行略，見集中。李氏遺書大戴禮保傅篇曰：古者年八歲出就外舍，學小蓺焉，履小節焉。束髮而就大學，學大蓺焉，履大節焉。而賈誼新書容經篇，亦有古者年九歲入小學，蹍小節業小道，束髮就大學蹍大節業大道之文。尚書大傳曰：公卿之世子、元士之適子，年十三入小學，見小節而踐小義。二十入大學，見大節而踐大義。白虎通曰：八歲毀齒入學，十五入大學。諸書入學之年，互有不同，或貴賤異也。至學之之事，則大戴禮與新書大傳之言爲得其正，而班氏食貨志亦曰：八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。周禮樂師教國子小舞，鄭注曰：謂少時教之。葢總此道蓺之事，而程其年力，使之由小入大，從易入難耳。朱子乃自立一說，以灑埽應對進退之節、禮樂射御書數之文入之小學，以穷理正心脩已治人八字櫽括大學格物等，入之大學。不思内則為學之次，成童始舞象，二十始學禮，而俱責之年幼，其能乎？且六蓺者，聖人所以成德持世也，而但歸之小學乎？至謂小學學其事、大學學小學之事之所以然，蔡清遂曰：格致只是穷理，非追補其事誠正脩。又說此事不入是進於大學，但當如後儒靜坐觀理而已。誠正脩身，説此事不入，然則聖人言文以禮樂，非禮不動，所以脩身何也？夫格物致知，以誠正脩齊治平，正在禮樂之道蓺用功，非二事也。譬之治田道蓺，其耒耜鎛銚也，誠正脩齊治平，其用耒耜鎛銚以耕耘收穫也。今謂治田者年幼，則專習耒耜鎛銚之事，年長則專講耕耘收穫之理，豈可也哉？
[以下大學辨業] 魯論興於詩章，朱子集注曰：按內則，十歲學幼儀，十三學樂誦詩，二十學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易先後淺深也。則亦當自知其大學序論學之誤矣。班氏蓺文志載，小學十家，自史籀以及杜林倉頡訓纂，皆字學也。其言曰：古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子教之六書，夫以書為小學，而曰八歲入小學教之書，則小學卽幼學也。然食貨志曰：八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。六甲數日也，五方方名也，計數也室家長幼之節禮也，則幼學不止學書矣。乃列次經蓺，專以書為小學者，何也？葢内則所記為學次序，方名六歲，已教八歲後。六蓺之學，禮祗學幼儀，樂祗舞勺，而射御與禮及樂之舞象舞大夏皆在成童以後，以非小學時所能任也。惟書數八歲後學之，而史又以數學入之律歷，故專以書為小學耳。大學一篇，明大學成己成物之道也，自在明明德至慮而后能得，明其道也；自物有本末至國治而后天下平，言為其道。則有事而學，其事則有物，物者，大學教人之成法，如禮樂等是也。古人事此物以成已成物，先后有定序，而必由於學中。學習其物，而后由知以行，成己成物之道可一一全也。自天子以至於庶人，至此謂知之至也，則承上文先后之序而言，以身為本，葢正心脩身明明德也，皆所以脩身也；齊家治國平天下，親民也。皆由身而推，所謂明明德於天下也。如此則先後晰矣。此謂知本，如此則大學格物之事事矣，此謂知之至也。夫學中教人之法，禮樂燦然，師亦詔之，弟亦學之矣，而必進以誠意者，則以學矣，而好善惡惡，不實自欺也。自欺者不可以欺人，誠中者必至於形外，故君子慎獨以誠意，要矣果能慎獨以誠意，而學問精自脩密恂慄威儀，則明德明矣。明德明則民不能忘矣。何以不能忘也？明德明則必親賢樂利，明明德於天下，而民何能忘也。如康誥太甲帝典則皆言明明德也，如盤銘康誥大雅則言明明德以及於天下也，是君子用極之道也。極者何也？卽至善也，如穆穆文王，則所謂知止，而君臣父子以至與國人交各得至善者也。然總根於誠意，已之意誠而民之意亦畏之，而誠而不誠之辭不得盡矣。此誠意而心廣體胖脩身於上者也，知本者也。故脩身以及天下，遞有先後，謂脩身在正其心者，心不在則身不可脩也。齊家在脩其身者，身之用情有辟則家不可齊也。治國必先齊其家者，為父子兄弟不能仁以率民，則國不可治也。平天下在治其國者，於國不能絜矩，而理財用人好惡拂民，則天下不可平也。至於平天下，而大學之道全矣。孔孟前周官大學成法具在，但恐徒習其文而身心意知未克醇，成已之仁家國天下未克精。成物之知，則論語所謂可與共學未可與適道者矣，故直指其道曰：在明明德，在親民，在止於至善。而至教學之實物，則以其有成法，不必詳言也。觀脩齊條，但言人情偏向之獘，而未言範圍之禮樂。治平條言理財用人宜絜矩，而不言田賦勸省選舉計察之實政可見。明德本也，親民末也。格致始也，誠意以至天下平終也。致推致也，格，爾雅曰至也，虞書格於上下是也。程子朱子於格物格字，皆訓至。又孔叢子諫格虎賦，颜先生謂格物之格如之，謂親手習其事也。物，物有本末之物也，卽明德親民也，卽意心身家國天下也。然而謂之物者，則以誠正脩齊治平皆有其事，而學其事皆有其物。格物者謂大學中之物，如學禮學樂類，必習其事、造其極也。致知在格物者，行先以知，而知在於學，故學記曰人不學不知道，董仲舒曰勉彊學問則聞見博而知益明，徐幹曰白日照則所求見。學者心之白日也，故先王立學，教以六德六行六蓺，皆此謂也。誠意以至治平，下皆有覆明之文，而致知格物無者，以致知之功在於格物。而格物之事，在作書者之時，大學教法尚在，不必言也。惟恐學者浮游其物而用之不實，故指其道曰在明親止善。然而明親之道，舍學無由，故又曰：致知在格物。謂學外復有物者，非纖細則空虚也；謂學習外復有格物者，非汎濫則冥寂也。皆非聖學也。中庸曰不明乎善，不誠乎身，是欲誠其意者先致其知也、好學近乎知，或學而知之，或困而知之，博學審問慎思明辨，雖愚必明。論語：子曰我非生而知之者，好古敏以求之者也。多間擇其善者而從之，多見而識之，知之次也，是致知在格物也。葢問思辨皆學中事也，困卽困於學也，好古敏求卽學也，多闻多見，所謂文武之道賢者識其大者、不賢者識其小者，夫子焉不學也。聖門舍學更無致知之法格物，非學而何？或問朱元晦曰：幼學先小學而後大學，誠幸矣。若年長而不及乎此者，欲反從事於小學，恐其不免於扞格、不勝勤苦難成之患。欲直從事於大學，又恐其失序無本，不能以自達也。如之何？曰：敬之一字，聖學之所以成始成終也。小學不由乎此，固無以涵養本原而謹夫洒埽應對進退之節，與夫六蓺之教；大學不由乎此，亦無以開發聰明、進德脩業而致夫明新之功。是以程子發明格物之道，必以是為說焉。問：敬字當不得小學。曰：看來小學卻未當得敬。敬是徹上徹下功夫，雖到聖人田地，也放下敬不得。問：大學首曰明德，卻不曾說主敬，莫是已見於小學否？曰：然，自小學不傳，伊川卻是帶補一敬字。曰：所謂敬者，若何用力？曰：程子嘗以主一無適言之矣，以整齊嚴蕭言之矣。至其門人謝氏，則又有所謂常惺惺法者焉；尹氏則又有所謂其心收斂不容一物者焉。觀是數説，足見其用力之方矣。知用力之方，則知小學不能無賴於此以爲始，知小學賴此以始，則夫大學不能無賴乎此以爲終者，可一以貫之而無疑矣。葢此心旣立，由是格物致知以盡事物之理，則所謂尊德性而道問學，由是誠意正心以脩其身，則所謂先立乎其大者，而小者不能奪，由是齊家治國以及乎天下，則所謂脩已以安百姓、篤恭而天下平。是旨未始一日離乎敬也。則敬非聖學始終之要也哉？
[大學或問] 塨案：人卽已過小學之時而志於學，如己有子弟者酒埽或可不必矣，至於應對進退，雖三四十時未聞可廢也。況禮樂不可斯須去身，又何间於年少長邪？乃問者曰從事小學扞格、從事大學又失序，荅者遂謂小學失以敬字補之，葢宋儒誤解小學大學教法，其言遂如此。敬為聖學始終之要，誠然也，然卽在誠正脩齊治平內，聖經所謂脩已以敬篤恭而天下平也，今乃言敬心既立，由是以格致誠正脩齊治平，則敬似在明親之前矣，是何功與？至謝氏惺惺法，則本之僧瑞巖者也，豈聖學與？自誠意以至天下平，曰慎獨曰心在曰慎德，卽敬也，乃謂大學不言敬，何也？曰小學未富得敬，乃又以大學不言敬已見於小學之言為然，不幾自相矛盾乎？毛河右有言曰：朱子以為格物只是穷理，而補穷理一節為傳於大學之首；至觀其語錄，又疑穷理不可為大學首功，必須先涵養而後穷理，又補涵養一節於小學之末。其言曰：向來之論，謂必先致知然后用敬，疑若未安。古人由小學而進大學，其於洒埽應對间，持守堅定涵養純孰，固已久矣。是以大學之序，特因小學已成之功，而以格致為始。今人無小學之功，但見大學以格物為先，便欲以知識求之，更不於操存用功，未知其以何為主而格物以致知也？則東補西補，未免太煩。況小子何年洒埽應對，何事乃責之以持守涵養？已為異矣，且持守之不足而堅定，涵養之不已而純孰，是孩提而神聖矣，尚需大學之教邪？塨謂：以先致知而后敬可疑，遂易為先敬而后格致。以小學爲涵養為操存，曰純孰已久，不更可疑乎？子夏教門人小子以洒埽應對進退，而不傳之以本，朱子注曰：本謂誠意正心也。葢小學教幼儀習樂舞，皆所以訓之和敬閑其心意，然而存心養性之旨卻不之及，必俟大學格致後而乃言誠正矣，是一事漸進，而小學大學功候淺深不同有如此者。今朱子之言，置敬在致知後，則似小學以及格致全不用敬者；置敬在格物前，又似誠正事在小學已足者。豈皆辭之害意與？朱子語類曰：格物者，如言性則當推其如何謂之性，言心則當推其如何謂之心，只此便是格物。又曰：格物二字最好，物謂事物也，須穷極事物之理，到盡處便有一个是一个非，是底便行，非底便不行，凡自家身心上皆須體驗得一个是非，若講論文字、應接事物，各各體驗漸漸推廣，地步自然寬闊，如曾子三省，只管如此體驗去。又曰：如讀書而求其義，處事而求其當，接物存心察其是非邪正，皆是也。朱子亦知格物是學，文但仞聖學未甚確，故言有離合。如以穷至性天爲格物，則是上達知天命之事，非成童入學事也；以讀書講論文字為格物，則後世文墨之學，非古大學之物也。應接事物存心省身為格物，則又力行之功非格物也。以力行為格物，是行先於知矣，倒矣。或曰：子之言學禮學樂，非力行與？曰：非也，好學力行之分，聖人明言之矣。故中庸曰博學之，又曰篤行之。易曰學以聚之，又曰仁以行之。中論亦載：孔子曰弗學何以行？可見學與行雖一事，而實兩事也。葢學於平日為學，行於臨事為行。如今贊禮，先事演禮謂之學。至供祭龠賓相禮，乃謂之行。後儒聖學失傳，凡言學字，皆不的不以讀書爲學則，返之而以力行為學矣，皆與聖經不合。格物致知，學也，知也；誠意正心脩身齊家治國平天下，行也。問：格物之義，固就一事一物上穷格。然如吕氏、楊氏所謂發明大本處，學者亦須兼考。曰：識得卽事事物物上便有大本，不知大本是不曾穷得也。若只説大本，便是釋老之學，此正朱子異於象山陽明者。然於事事物物上穷究大本，仍與聖學有间。聖人曰：下學而上逹。志學、立、不惑而始知天命，今格物致知之後，誠意正心脩身齊家治國平天下，皆下學事也。下學尚未盡，而欲先知天命，不亦逆乎？三十而立，則聖人規模已定矣，誠正脩齊治平皆能矣，而尚遲二十年始
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