若解意為統貫明親之意，不劃然與？程子曰：身有之身當作心。齊于氏曰：忿懥四端皆心之用而見於身者，若身有所沾滯，則必其心體不正而後發見於身，倒見之文也。文苟可解，經豈輕改者？葢身有所八句，言身滯於忿懥等而不脩，則是心之不得其正也。心不在四句，言心不正則身之視聽等自無以虚明肆應而不脩也，反覆以明脩身在正心也。中庸戒懼，卽正心而微異，正心統動靜。中庸其所不覩聞，專指静言。故曰：須臾致中則該動静，謂不覩聞以至共覩聞，無時不存其心也。中庸慎獨同此而意異，此慎獨謂慎則不敢欺，中庸慎獨謂慎則不乖於節，致和也。微至見顯，無在不敬其事也。謂心無靜時只一慎獨盡之，非也。中庸其所不覩聞，非靜與？分静於動而以主静爲功者，亦非也。何者？心之靜只是須臾不可主之也，主此必入二氏矣。立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，卽中庸所謂戒懼慎獨，孟子所謂存心養性也。格物之於禮樂，學也知也；脩身之於禮樂，行也。誠意，實其行禮樂之念也。正心，養禮樂之原也。所謂脩身在正其心以下，皆是推明前文知所先後之意。而誠意條獨不言正心在誠其意者，何也？以其爲明親之首也，惟誠而後可自成矣成物矣，所謂忠信以得之也。故於慎獨以誠意獨致意焉。賢賢易色章，朱子曰：天下之理有大小本末，皆天理之不可無者，故學者之務有緩急先後，而不可以偏廢。但不可使末勝本緩先急耳。子夏之言矯枉過正，程子弟子入則孝章解曰：不脩其職而先文，非爲已之學。其言皆以躬行為重，讀書爲輕，是矣。然古學非專讀書也，周禮師氏掌以三德三行教國子，保氏掌養國子以道乃教之六蓺，内則習幼儀學禮樂。朱子解學文亦曰：詩書六蓺之文，詩以習歌詠，書以考政事，禮樂射御書數皆脩己治人之實務。此古人之學也。至於繙讀乃學中十分功力一二耳。然則學者卽學事父事兄致君交友之行，行者卽行事父事兄致君交友之學，學者學於學中，行者行於臨事，本一物也。子弟父兄人物相接，自必先盡其職，然盡職不知果合宜否，而脩己治人更多當學之事，故曰：行有餘力則以學文。至於成人後，君親朋友無一有愧，未有不由學者，如事父而生事葬祭各盡其禮，事君而兵農禮樂致身無貳，自是學於平日而後能，故曰：雖曰未學，吾必謂之學矣。雖曰、必謂者，決其已學也。後儒多以辭章為文繙讀為學，遂有本末緩急之說。若原古學如學溫凊定省之儀為學，行温凊定省之儀爲行，學宗廟會同之儀為學，行宗廟會同之儀為行，博學力行，擇善固執，同此物耳，烏分本末緩急邪？説命曰：知之匪艱行之惟艱，世固有學而不行者，行自更重於學矣。然此乃學而不行之過，非學勝行學先行之過也。故謂學猶故法行乃躬行，分輕重可；謂學為小行爲大，分輕重，不可也。或曰：如子言，卽以事君論，則能學文必能政事矣。然聖門又分政事文學為二科，何也？曰：博學於文，與文學亦微有分。博學於文，所指廣，兵農禮樂射御書數水火工虞之事皆可學也。文學則專指其攷訂禮樂酌古準今博雅斐然而言，故與德行政事言語可分科也。子游子夏之文學，觀之檀弓及儀禮傳詩序可見。然子游宰武城、子夏宰莒父，何嘗不通於政事與？分科者各就最長者言也。
[以下聖經學規纂○論語] 吾十有五章，此夫子下學上達之實也。志學，立，不惑，下學也。知天命以後則上達矣。如登高者，從下一級一級而上，故謂之逹。後儒躐求性天，以想像恍惚為上達，遂以通曉訓逹，誤也。且曰：下學人事，便是上達天理。則志學卽是從心所欲不踰矩矣。又曰：下學是事，上達是理。則從心不踰矩，豈無事與？乃理與事分也。亦誤也。博學於文章，或問：博學於文，文者六蓺也，則已有禮矣，而又言約之以禮，何居？曰：博文之禮，習五禮之儀也。約之以禮，則統六蓺言之。周禮大司徒十二教，樂居禮之一。古者射御皆有禮，書數亦禮中事，約之以禮，則不止學習六蓺之文，而身世實用其功。故先儒以博文為格物致知，約禮為克已復禮，甚得。卽如孺悲學士喪禮，是學文矣，而孺悲之居喪，果如禮行否乎？則又有約禮之功矣。六蓺兼習固為博學，卽如專學一數九章以及歷數，皆學之，亦博學也。子路使子羔為費宰章，或曰：子路以不必讀書為學，夫子責之。可見讀書為學矣。曰：非也，解者誤也。佞口才也，或人羨之，葢雖無理而能強據一理以屈人者也。如未優治民事神之學，而遽使仕，此無理者也。謂為學不必閉戶作佔畢書生，此有理者也，此佞也。子路之言，葢與正名章指夫子為迂意同，謂學而不仕，得母使之作迂闊書生乎。然聖門教學立體致用，曷嘗使人專讀書邪？故其言不待辯，而但以佞斥之。若如時解，謂學在讀書，則子路之言正與相左，尚何佞之云？樊遲請學稼章，孝弟忠信四民所同也，兵農禮樂士所獨也。何者？士固儲其學以待為民上而任經世之責者，非若農工商徒自善而可已也。乃今名道學者語以兵農禮樂，輒曰出位，豈知學為上，正士之位與？不學為上之事，不惟失聖學，竝有歉於士矣。衞靈公問陳章，是時靈公無道，國本不立，亂將作矣，不知以禮治内，而尚志於爭伐之事，孔子所以以未學謝之也。若謂孔子為果
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