果不學兵，則何以曰我戰則克，而冄有何以對季氏曰軍旅學之於孔子邪？且卻萊兵，命申句須樂頎伐費人而墮之，不用陳邪？子曰賜也章，從心所欲不踰矩，夫子之忠恕，夫子之一貫也。然敏如子貢，尚不知之何也，則以夫子平日罕言命仁，自居曰多聞多見而識，教人曰學而時習，是皆在學識也。故子貢解後乃曰：夫子之文章可得而聞性與，天道不可得聞。葢聖人教下學之定法固如此。使如後儒終日言性言天言一本萬殊，子貢之聰明，豈裦如充耳者，而夫子問之，尚爾疑信不決邪？大哉聖人之道章，鄭康成注曰：待其人而後行，言為政在人也。又曰：政由禮也。葢聖道惟禮可以盡之，發育峻極之功用亦不越一禮，故曰約之以禮，復禮為仁。周禮無所不舉，統名周禮。大學言明親，中庸言性教，小戴皆列於禮記，可見也。颜先生謂：禮卽道也，惟至德之人凝之，尊德性、道問學、致廣大、盡精微、極高明、道中庸、温故知新，皆敦厚以崇禮也，所謂德至而道凝也。旨哉言乎！按禮有專就儀文言者，有統天下之理而言者，如夫子言禮與其奢也宁儉，曾子言國儉則示之以禮，孔子率弟子習禮於大樹下，皆指儀文而言也；如卻缺以六府三事為德禮，魯昭公如晉自郊勞至於贈賄無失禮，女叔齊謂之善儀不可謂禮，而以用賢出政為禮，子太叔亦以揖讓周旋為儀而僃舉禮文聲樂人倫政事為禮，是統天下之理，皆禮也。大司徒三物，禮居六蓺之一，專指五禮儀文言也。魯論約之以禮，中庸非禮不動，則三物皆該其中矣。
[禮記中庸篇] 子曰吾説夏禮
[至]從周，夏禮言說、殷禮言學者，夏非時制，考之而但以口說。孔子殷後也，而周人，則二代禮固身學之矣。是說與學之分也，今人乃指讀説卽為學，非誤與？仁人心也章：學問之道，原以求放心而止。使非為明親也，奚爲而有大學哉？故大學以脩身為本，正與此同。乃後儒倚此爲頓悟之學，則非矣。
[孟子] 舜典帝曰夔節，此聖經言教學之首也。朱子曰：古者教法，禮樂射御書數不可缺一，就中樂之教尤親切。夔教冑子，只用樂。大司樂之職，亦是用樂，是教人朝夕從事於此物，得心長在此上面。葢為樂有節奏，學之急亦不得緩亦不得，久之都換了他當性情
[性理大全]。元晦之言得矣，惟以樂換性情句，微有語病。葢禮樂非由外鑠，乃出於性而還以養性者也，陸道威曰：人少時未有不好歌舞者，天籟之發、天機之動，歌舞卽禮樂之漸也。聖人因其歌舞，而教之以禮樂，所謂因其勢而利導之。今人教子寛者，或流於放蕩嚴者，至并遏其天機，皆由不識先王禮樂之意。欲養正以成聖功，難矣。周禮大司徒鄉三物，此成周教學取士之法也，真德也，全德也，有用之德也。後人多以長厚質實為德，齊民之德不足以盡德也。真行也，全行也，有用之行也。後人多以氣節丰裁為行，節士之行未足以盡行也。至於六蓺，可以脩齊，可以治平，較之辭賦八比之無用，又不可同年而語矣。六蓺為聖賢學習實事，孔子習禮學樂、執射執御、筆削會計，無不精當可證。邢疏朱注解論語游於蓺，皆曰：禮樂射御書數是也。至於六經，則古人載列道蓺之籍，教行道蓺之詞耳，乃漢人亦以六蓺名之，殊為貿亂。至何晏注論語曰：蓺不足據依，故曰游。此沈溺老莊之語，而邢疏復誤因之，不足辯也。若牢曰子云吾不試故蓺，則承上文多能鄙事而言，孔安國以為多能小蓺，與道德仁蓺又自不同。論語冄求之蓺，孔氏訓為多才蓺，葢一章與由果賜達爲類，一章與臧武仲之智等為類，而下統承以文禮樂，則指天質多能言也，與游蓺之蓺亦有分。子以四教文行忠信，忠信卽德也，行卽此行也，文卽蓺也。大司樂職，塨謂六德六行之實事，皆在六蓺。以以樂德教國子、中和祇庸孝友，及文王世子篇：樂以脩内、禮以脩外之言觀之，益信。王制司徒，案此習射，習鄉飲酒以變不帥教者，司徒帥俊士與執事。周禮鄉大夫受教法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以考德行，察其道蓺。以歲時入其書，三年則大比，而興賢者能者。州長三年大比，則大考州里以贊鄉大夫廢興。黨正正歲帥民讀法，書其德行道蓺，族帥月吉讀法，及春秋祭酺，書其孝弟睦婣有學者。閭胥凡春秋之祭祀，役政喪紀之數，聚眾庶，既比則讀法，書其敬敏任卹者。葢古凡鄉有昬喪政事，學士皆與執事，而卽因之以考其德行與蓺。三年乃大比焉。所謂大司徒以鄉三物教萬民而賓興者如此。乃實教實學選士之良法也。文王世子，凡祭與養老乞言合語之禮一節，合語卽後文養老禮。旣歌而語以成之，言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者。及儀禮鄉射記曰：古者於旅也，語之謂也。注疏略云：謂祭及養老，與鄉射鄉飲大射燕射之禮，至旅酬之時，皆得言說先王之法，會合樂意。其间各有威儀容節，皆須小樂正教世子及學士，而大樂正授之大司成論說之。此孔門所以有言語之科，脩辭之訓也。今世六部司官説堂，入官者必須先學於家，可以知古人教法之善矣。内則，子能食食
[至]四十始仕，此古聖學中之事也。隱居以此，行義以此，所學卽其所用，所用卽其所學，烏有所謂靜坐觀空泛濫書傳以為學者哉。自秦滅儒術，而後漢興，齊魯諸儒脩其經蓺，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，與諸生弟子共定。高堂生傳儀禮十七篇，而魯徐生善爲容，孝文帝時以容為禮官大夫，傳子孫；弟子制氏，以雅樂音律，世在樂官。樂人竇公獻世傳大司樂章於文帝。又漢律課學童學書，則周孔六蓺之學入漢固有荐者，然武帝置五經諸博士以教弟子，惟試誦讀。光武取聰明有威重者一人為祭酒，晉武益以助教。隋煬改大學為國子監，初置司業一人丞三人。唐龍朔二年改國子監為司成館，祭酒爲大司成，司業為少司成，博士為司成。宣業後又改爲成均監總之，亦主於誦讀而已。至宋明而道學名立，國學輕，家塾重，然半日靜坐半日讀書，較之漢唐高下幾何？雖齊高帝建元中置治禮吏，陳有律學博士，隋開皇中書算學各置博士，唐亦有書學算學之設，然於古法千百之十一耳。三物四術，愈傳而愈微矣。至學後入於仕涂，始置經書於高閣，而從事於禮樂兵農，學非所用，用非所學，此天下所以寡成材，朝堂所以多廢事也。嗟乎，前古後今判若黑白，成敗頓殊較若霄壤，有志聖學者得母思哉！學記大學之教也
[至]息焉游焉，或曰：古學之若此，今學之若彼，誠哉其不同矣。然欲復古學於今日，得母有迂闊之譏乎？曰：子以為迂闊者何也？非不切時用之謂乎？吾以爲迂闊者今學，而古學不迂闊也。今之學葢漸漬成習，萬方一槩，遂覺所入有合耳。然究其有切時用，請問今之學古入官者，公坐堂皇，可對民談性測天乎？可向之詠詩作文排比制義乎？曰不可也！古制雖漸湮，而朝野君民不能無禮，祭祀朝會不能去樂，軍旅之事惟恃射御，刑名錢穀必賴數書。則古學非古也，乃今日之急務也，而何云迂闊也？或曰：今古不相及，如何？曰：為學則安今人而棄古人，論學又尊古人而小今人，此學者之大病也。不知古人之學皆衷於道，古人之道實本於性。今雖歧涂分出，然古學實不能盡廢。使盡廢，而尚可成人世，則古之立學法者，必非聖人。使今世行其事而盡外於古法，則古聖之立學教也，必非性道，而必不能也。今之六蓺猶古之六蓺也。或曰：古學不傳久矣，謂今尚有其法，何以見之？曰：子未之實學也，學則知之矣。古之六蓺，誠有不盡傳者，然今世鉅儒力行冠昬喪祭之禮者，固有其人；講諳五聲七始九歌十二律之法者，亦有其人。世所習新射法，雖出自京師練武之士，然質之古法，實相璧合；古御車法不用於後世，而騎卽御也；書數之學，世更多其人矣。若使學術大明，天下同風，則損益潤澤，愈可竝驅古人矣！或曰：何由而覩此盛與？曰：此君相之能也。苟在上以之教人，以之取士，彼無用之學，尚能奔走天下？況德問仁義，行問孝友，蓺問禮樂，皆身心家國有用而不可離之事，上求下應，風行草偃，不如操左券也乎。或曰：洪武嘗以六蓺取士矣，而不終，何也？曰：明太祖欲復六蓺，可謂特識。但見之不明，守之不定，且性嚴而急，朝立法暮取士，乃嫌不如己意，而又變帖括，此可惜也！孔子時周法尚在，而曰如有王者必世而後仁，乃流而今日移風易俗，迫不及待，有如此邪？且六蓺所取之人，卽不盡善，卽或有偽，不猶愈於八股考試、渺不問其人生平智愚賢不肖爲何如者邪？或曰：然則此學待之君相可也。曰：又非也，古人有位則行之於上，無位則明之於下，由其道而得遇，則天下共行之，天地以位，萬物以育。卽不然，而一身一家，隨分所及，皆可有功，豈不善焉。且明之洪武，固卓然賢君也，徒以當時無明聖人之學者，反以後世無用之學引之，遂明而復蔽。至道不行，此吾儒之所宜返躬自責者也。而謂明行此道，尚可緩乎？宋豫闇瑾自湖州來桐鄉，視予曰：聞颜先生言先儒靜坐之功近禪，有之乎？曰：有之。豫闇曰：借靜坐以收放心，乃可為學，非專事此也。何爲近禪？曰：先生所謂學者，專指讀書乎？豫闇曰：學爲聖賢，豈專在讀書。曰：若如此，請問半日靜坐、半日讀書爲學之功，是在何時？且靜坐固佛氏之教，孔孟以前未聞有此事，未聞有此言也。豫闇沈吟，因閲予大學辨業，至論小學大學教法，曰：小學之俊者，乃入大學，其於六蓺，固粗知其槩矣，但不能明其所以然，故入大學，又須穷理。予曰：請問穷理是閣置六蓺、專爲穷理之功乎？抑功卽在於學習六蓺，年長則愈精愈孰而理自明也？譬如成衣匠學鍼黹，由粗及精，遂通曉成衣要訣，未聞立一法曰學鍼黹，之後又閣置鍼黹，而專思其理若何也。豫闇默然。又閲論朱子由敬以格致誠正一段，曰：敬統終始，卽如誠意正心以前亦用敬，中亦用敬，後亦用敬。予曰：意與心則動靜皆具矣。謂誠意正心之前後用敬，是何時何功？如以爲心有不誠正時用敬，則心不誠正，何有於敬？豫闇曰：中庸戒慎不覩恐懼不聞，恐在誠正以前。曰：此正正心功也，乃謂在誠正以前乎？恐先生因偏主先儒之說，遂誤其辭如此，非素所見也。豫闇默然。予曰：徒靜坐，不能知性也。卽曰知之，亦屬依稀。徒讀書不能穷理也。卽實穷之，亦屬口耳。聖門六蓺之學，皆歸一禮，乃我輩正務耳
[以下論學] 甲宗朱，乙宗王，辯且爭，甲曰：道在事物上求，言求心非。乙曰：絶去事物，專求心性。予聞之曰：言思忠貌思恭忿思難疑思問，以何思之？卽心性也。未有去心而能求事物者也。去耳聰性何在，去目明性何在？孟子曰形色天性也，未有去事物而能全心性者也。夫萬物皆僃於我矣，去萬物尚可為心性乎？然非心性，則僃萬物者何在乎？錢塘王草堂復禮視予嘉善寓，出所著四書集注補，其首則論學，卽引據予言。予曰：孔颜時六蓺之物，人皆學習之，如以衰衞而王孫賈仲叔圉祝鮀者流，或長兵或習禮樂，則他國可知。則為君子如伯玉子產輩者，又可知。觀左氏春秋足見也。但德行未必皆醇，故大學諄諄於誠意焉。今之為道學者，尚多致意德行，而六蓺則幾廢置矣。故颜先生特表六蓺，如孔門教仁，孟子則竝言義以闢利，皆隨時以救世也。況舍六蓺而為德行，卽德行有成，亦祗為質民之德行耳，非聖人明親之學也。草堂曰：然。因言陽明善射，少年卽以豆為陳習兵。予曰：程子亦考行禮，朱子輯禮行禮，蔡氏律吕，雖有誤義，而亦畱心於樂矣。況陽明之兵，宁不可幾聖門子路。但所憾者，諸公不專以是為學宗，且襍聖道以他涂耳。河右毛先生禮編，引據孟子左傳，謂三代之禮至春秋已亡，三禮皆戰國後人所作。塨條請曰：古者殺青緐難，非若後世楮翰易成。又典策藏於朝廷，學士習行皆以身相授受，不重佔畢，故易代更制，則習之者少，而往籍易湮。孔子言夏殷之禮不足徵是也。若周禮在春秋時，則不然。子云文武之政布在方策，又云郁郁乎文哉，子貢云文武之道未墜於地在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。是春秋時周禮見在也。子云吾學周禮今用之，若周禮已亡，而焉從學之，而何以用之隨會講聚典禮？季文子使晉，求遭喪之禮而行，以魯昭公之童心而知禮，子太叔晏平仲皆言禮，昭公四年申之會向戌獻公合諸侯之禮六，子產獻伯子男會公之禮六。葢列國之於禮樂，或不學不行，或行而不正，昔人遂謂禮樂廢壞，而豈其策書亡邪？漢藝文志及周禮廢興序，言禮樂書至孔子時不具，已屬誤語
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