仲氏易謂其襍亂也。宗朱升十辟卦變圖，以剝復等十辟卦為聚卦，祇可易為他卦，不受他卦。易謂十卦，彖傳內竝无剛柔往來諸辭，可證。然復卦明曰七日來復，剛反何嘗无剛柔往來辭邪？則聚卦與易分卦受易之說，不必泥矣。一陰一陽分立兩道也，一陰一陽迭運一道也，其繼續不已、造化流轉者，乃陰陽本然之善也。韓康伯注曰：道者何无之稱也，在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成。陰陽雖殊，無一以待之。蘇氏易傳曰：聖人知道之難言，借陰陽以言之。陰陽未交，廓然无一物，而不可謂之無有，此道之似也。又曰：學道而自其繼者始，則道不全。昔孟子以善為性，以為至矣，讀易而後知其非也。孟子之於性，葢見其繼者而已。朱氏本義曰：陰陽迭運者，氣也，其理則所謂道。又曰：陰陽是氣不是道，所以為陰陽者，則道也。又宗程張論性曰：性有義理、有氣質，義理皆善，氣質有善有惡，故惡亦不可不謂之性。孟子論性不論氣質，其言未僃。信如諸說，則改聖經曰：無之謂道，一陰一陽不謂之道，繼之者有善有惡，而性成焉，可乎？明與聖經反，則何不直攻之闢之，而乃為之注解乎？説卦曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，是明以陰陽仁義皆為道矣。而曰不是道，將仁義亦非道乎？陰陽剛柔仁義其實也，謂之道者，名也，如甲有身實也，呼甲身日長人，其名也，今謂甲身不是長人，長人在甲身先，所以爲甲身者也，其可通乎？在天道為元亨利貞，在人性為仁義禮智，元亨利貞非氣乎？仁義禮智不可見，而發為惻隱羞惡辭讓是非，非氣之用乎？性心生也，心非氣質而何？以陰陽之氣之流行也謂之道，以其有條理謂之理，今乃分理道别為一物曰理，道善而氣惡，不亦誕乎。夫以無為宗出於莊老，韓蘇明主之，朱子闇惑之，而詆孟子反聖言，異哉。大衍之數所以象兩象三象四時，象閏者以其原為天地之數也，天數有五，一三五七九也，地數有五，二四六八十也，而一三五七九同為奇，二四六八十同為偶，是五位相得，乃由天數一三五七九合之為二十有五，地數二四六八十合之為三十，則天地之數各有所合，共五十有五。夫天地之數以五為率，故五帝五方五常五品五行五音五色五味，皆以五。十其五為五十，則數終矣。如君子小人之澤以五世，王者之興以五百年，言極數不過是也，而合天地之數實五十。又五所謂終則有始，天行也，而筮用成數，猶陰陽用老象，以終則必變也。故釋去有五，而用五十卜筮之，成變化而行鬼神，以此也。五數小衍也，五十之數大衍也，大衍之數本於天地之數，故上言大衍，五十而下直接以天數五、地數五、五十有五以釋之，將天一地二反置後文，復起詰端。宋人不知，妄為移易，且有謂大衍非文王事者，母乃侮聖言與。鄭康成注天一地二章曰：天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中，陽无耦陰无配，未相成也。地六成水於北，與天一并天七成火於南，與地二并地八成木于東，與天三并天九成金於西，與地四并地十成土於中，與天五并。然其説不始康成，楊雄太玄以三八爲木，四九爲金，二七為火，一六為水，五五為土。吕不韋月令曰：木數八，火數七，土數五，金數九，水數六。葢自戰國末卽有其說矣，而實與易道刺謬。繫辭曰：乾大生，坤廣生，皆生也，而成在其中。觀坤曰資生卽曰成物可見也。不則乾知大始坤作成物，或可曰天生而地成，今乃天地各分生成，各有生成，是何說乎？且天三生而二成，地三成而二生，何以言之水，木土何以當生于天而成于地，火金何以當生于地而成于天？金木皆地生，若曰木天生者得天氣也，則何物不需天氣者？取火于日，空中有火，火不實生于天乎？土之生似當先于金木，而反居五，夫五行之配一二三四五何居？或謂洪範一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土，因據之爲相生之數，則洪範枚舉，不容无序，非為生成也。不然，五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思，豈亦先生貌後生言以及視聽思乎？夫土卽地也，豈有地猶無土，待生水火木金後而天乃生之乎？地之成土，卽以地成地乎？況六七八九十之數，復何自焉？後人以此演河洛圖太極，為生人生物之原，乃聖經祇有五十五數以爲大衍之本，而竝不及五行生成一語，豈經旨亦尚有闕漏邪？其為穿鑿附會灼无疑也。故五德相禪之妄，高拱本語明辨之。五行生成之説，非易道，郭雍亦言之。且五行配八卦加以生克，更爲誣經。聞之毛河右云：以卦義言，離爲火坎爲水巽爲木矣，然震為雷不為木，艮爲山不爲土，兌為澤不為金，卽乾之爲金，不過與爲玉竝言，非專屬金也。以卦位言，則震木兑金離火坎水，似矣，然而坤不是火，艮不是水，有四正而无四維。卽曰坤艮屬土正合五行，然何以水火各一卦，而金木與土則各有復卦，且何以中央之土反無卦位也？以卦數言，則天一爲坎地二爲離天三為震地四為兑，而乾巽艮坤則又以六七八九就天地而分屬之，似矣，然而土爲五十，反為卦數所不取。夫參同契云三五至精，五行之數全在正五，今卦有合五而无正五，如金水為一五、木火為一五皆可，兩合而土之正五，卦何以反不及也？至宋人太極圖，專論五行，且欲以五行生八卦，更無理矣。王崑繩曰：五行生克始于鄒衍，而成于漢劉向班固，然五行志等書皆牽扭可笑，江河井泉金之流也，其然乎？世亦取火于金石，獨木也哉？水木火土，則謂草木悉漂萍，盲者笑其妄心，爲未有土先有火，不知虚空何物可恢為大塊也？克木者金，而火未嘗不克木也。吾見克土者金，木之克不若金之利也。火水交相克者也，土克水水亦克土也。要之天地無不生無不克，萬物消長乎陰陽也，若五行生克，謬矣哉。蒙按金木水火土，始見於大禹謨，然與穀稱六府，不稱五行。甘誓始言五行，而不詳其目。至洪範乃有五行物數，然水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，是指流行人间最大而適用者有此五物，猶夏書言財貨藏子是而謂之府也，故左氏考工記竝名曰五材，非謂握自帝天而能生萬物也。宋人太極圖乃謂五氣順布化生人物，則金木較之人微且頑矣，乃能生人焉，有是乎？若謂四時配五行，天有五緯，星氣實生人，則地有一物，天有一星，如少微四輔類，非星氣能生人也。王良傅說以人得名能生人邪？四時配五行，亦後儒約略象物之說。月令春盛德在木，乃言春之盛德種之于木，非言木有盛德而生春之物也。夏秋冬之于火金水亦然。且此經所未有也。至以天地生成配易卦，謂天一生水為坎一，地二生火為離二，天三生木為震三，地四生金為兑四，因以地六成水并列西北爲乾六，天七成火并列東南爲巽七，地八成木并列東北為艮八，天九成金并列西南爲坤九，則乾爲天為老陽，乃為地成，乃得老陰六數，坤為地為老陰，乃爲天成乃得老陽九數，何其傎乎。乾天稱父，坤地稱母，以生萬物，而震雷巽風坎水離火艮山兌澤六子動之撓之燥之潤之説之終始之，陰陽化育之道盡矣。今術數家但知宗後人五行生物，不知大易此其所以爲小道也
[五行之物散見于易，或以五行生成講易難通，遂謂易无五行，又非也。但五行者言已成之五材也，五材不可言生克而有畏愛，如白朮防風為使，愛也，木香見火无功，畏也。世誤以畏為克、愛爲生耳] 易有大極云云，乃申明大衍之數易變也，然必有不變者而變者以生，崔憬曰：五十有一不用，太極也，不變者也。有太極之一乃可用四十九策，分而為二，有奇有偶也。是有太極乃生兩儀，儀匹也，一陰一陽相匹也。天地兩儀也，故曰分而為二以象兩。無太極則五十策兩分之，或皆奇或皆偶，无奇耦兩儀也。何以象兩？兩儀生乃可挂一而四揲之，以得七八九六之四象，是兩儀生四象也。七爲少陽象春，八爲少陰象秋，九為老陽象夏，六為老陰象冬，故曰揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。若不分兩儀，則合四十九策揲之祗餘一，而陰陽老少之四象无由見矣。何以象四時？四象生則九變，九變而成內卦，十有八變而成外卦，是四象生八卦也。八卦則六十四卦具矣。有八卦而吉凶可定，趨吉避凶，而大業以生矣。易圖明辨曰：此段兩言四象，朱子以此四象爲聖人畫卦之次第，以後四象為揲蓍所得陰陽老少之爻，夫均此四象文相連不遠，豈容有二解哉。前後皆言筮占太極節，爲覆明大衍无疑也。朱子宗道士陳搏先天圖，以此節為聖人作卦次第，其易學啟蒙圖先一圈為太極，而上加一奇一偶兩畫為太極生兩儀，一奇一偶之上又各加一奇一偶曰太陽少陰少陽太陰，爲兩儀生四象。四象各二畫，上又各加一奇一偶而乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八出焉，爲四象生八卦。以上又各加一奇一偶為四畫卦十六，又各加一奇一偶爲五畫卦三十二，又各加一奇一偶爲六畫卦，而自乾至復三十二卦，姤至坤三十二卦，共六十四卦出焉
[邵子加一倍法卽此]。其上更有七畫八畫无穷畫卦，有言无圖。本義載此圖，又不作畫，但以黑為陰白為陽，累而上黑白相间六層，乃以震四離三兑二乾一圓轉于左為數往者順，巽五坎六艮七坤八圓轉于右為知來者逆，為伏羲先天八卦圖。又以六十四卦横圖截爲兩節，北起復，由東離盡丣中而南至乾盡午中，亦為數往者順，南接姤由酉坎盡酉中而北至坤盡子中亦為知來者逆，為伏羲六十四卦圓圖。又以橫圖斷爲八節，東自復而西至无妄八卦為一層，下東自明夷而西同人八卦為一層，又下東自臨而西履八卦為一層，又下東自泰而西乾八卦為一層，乃上西自姤而東至升八卦爲一層，又上西自訟而東師八卦爲一層，又上西自遯而東謙八卦為一層，又上西自否而東坤八卦爲一層，乾始西北坤盡東南為伏羲六十四卦方圖。而圓圖又分卦氣，自復一陽生冬至十一月半盡震離之十六卦，然後得臨春分二月半，又盡兑之八卦，然後得泰立夏四月初。又隔四卦得大壯，又隔一卦至夬皆爲芒種，五月初遂接乾姤爲夏至，五月半自此又盡巽坎之十六卦然後得遯秋分，八月半又盡艮之八卦然後得否立冬，十月初又隔四卦得觀，又隔一卦得剝，皆為大雪。十一月初遂接坤復爲冬至，以上皆先天圖本義，載于經首，曰此非某說，乃康節說。非康節說乃希夷説，非希夷説乃孔子之説，但儒者失其傳，而方外之流陰相付受以爲丹竃之術，至希夷康節始反于易，而説始明。烏呼，朱子曾不思陳搏為方外之流，而遂誣指為孔子之說邪？孔子曰：庖犧始作八卦，是易自作卦起未嘗聞自太極始也，且作卦奇偶畫也，太極圓圖非畫矣，非孔子之說一。孔子曰：兩儀生四象，崔憬以九六七八老陽老陰少陽少陰為四象，然卽揲四中耆策之，事在畫卦因卦後，非未作八卦而先有四象也。何者老變而少不變，竝從已成之卦而推？故仲氏易曰：乾爲老陽，非老陽而後乾也。坤爲老陰，非老陰而後坤也。非孔子之説二。孔子曰：成象之謂乾，則先畫乾，效法之謂坤，則次畫坤，皆三畫卦以象三才。未聞有一畫兩畫止而謂之陽儀陰儀太陽少陰少陽太陰者，非孔子之說三。孔子曰：震一索而得男，則又次畫震巽一索而得女，又次畫巽坎再索而得男，又次畫坎離再索而得女，又次畫離艮三索而得男，又次畫艮兌三索而得女，又次畫兑而八卦畢。是為作卦之序，從未聞其序爲乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八也，仲氏易曰：乾父坤母合生六子，今何以父子母女竝生？且六子俱先母生，少女先中女，中女先長女生，世有此事乎？于一索再索之義盡失矣。非孔子之說四。孔子曰：八卦成列，因而重之，是畫八卦後不更作卦，祗因一卦而重以八卦，故但曰作八卦，不言作六十四卦也。如乾重乾爲乾，乾重坤為泰，乾重震為大壯，乾重巽爲小畜，乾重坎為需，乾重離為大有，乾重艮爲大畜，乾重兑爲夬，以下七卦皆然，而六十四卦畢。今連翻累畫，豈因重哉？非孔子之說五。經但有八卦六十四卦，今忽有四畫五畫卦，何以聖人不為之名也？且于三才何取焉？非孔子之說六。爻辭以一畫為初，不稱一，明无前于此者矣，以六畫為上，不稱六，明无後于此者矣。故說卦曰兼三才而兩之，易六畫而成卦。今以為六畫後尚有七畫八畫无穷畫卦，明背聖言。且果如此，則六十四卦之理未盡也，非孔子之說七。孔子曰：震東方巽東南離南方致役乎坤說言乎兑，乾西北坎正北艮東北，此八卦方位，卽言伏羲之八卦也。今強坐之曰此文王後天八卦，而撰乾南坤北離東坎西兑東南震東北巽西南艮西北為
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